Pengenalan Sosok Sentral: Ali Sang Karar
Sayyidina Ali bin Abi Thalib, yang nama lengkapnya adalah Ali bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Abdul Manaf, merupakan salah satu pilar utama dalam sejarah dan spiritualitas Islam. Beliau tidak hanya sepupu Rasulullah Muhammad SAW, tetapi juga menantu, suami dari Sayyidah Fatimah az-Zahra, dan ayah dari Hasan serta Husain, yang merupakan pemimpin pemuda di Surga. Kedudukannya dalam keluarga Nabi (Ahlul Bayt) memberinya tempat yang unik, yang menopang seluruh narasi awal Islam.
Sejak kecil, Ali diasuh langsung oleh Rasulullah SAW, setelah terjadinya kekeringan parah di Makkah yang memberatkan beban ekonomi pamannya, Abi Thalib. Interaksi yang intim ini membentuk karakter Ali, menjadikannya pribadi yang paling mirip dengan Nabi dalam hal pemikiran, keberanian, dan kezuhudan. Ia adalah anak pertama yang memeluk Islam, sebuah kehormatan yang tidak pernah bisa direnggut darinya, dan yang menggarisbawahi keikhlasan serta ketulusannya dalam menerima risalah kenabian.
Julukan yang melekat padanya sangat banyak, namun yang paling masyhur adalah Abu Turab (Bapak Tanah), julukan yang diberikan oleh Nabi sendiri dengan penuh kasih sayang, dan Al-Haydar (Singa), yang merujuk pada keberaniannya yang tak tertandingi di medan laga. Dalam banyak riwayat, Ali dikenal pula dengan sebutan Al-Karar, yang berarti 'yang selalu menyerang dan tidak pernah mundur'. Keutamaan beliau tidak hanya terbatas pada keberanian fisik, tetapi meliputi kedalaman ilmu, kebijaksanaan dalam berhukum, dan konsistensi dalam menegakkan keadilan Ilahi.
Keluarga Nabi dan Posisi Sentral Sayyidina Ali.
Keutamaan Pengislaman Dini dan Pengorbanan di Malam Hijrah
Keutamaan pertama yang menempatkan Ali pada maqam yang tinggi adalah statusnya sebagai yang pertama kali memeluk Islam dari kalangan anak-anak (atau yang pertama dari kalangan Bani Hasyim, setelah Khadijah). Momen ini terjadi ketika Ali masih sangat muda, belum mencapai usia baligh penuh, yang menunjukkan bahwa fitrahnya bersih dan jiwanya langsung menerima kebenaran tanpa keraguan sedikit pun. Keterlibatannya sejak hari pertama dakwah, saat Rasulullah SAW memulai dakwah secara sembunyi-sembunyi, adalah sebuah kesaksian yang tak terbantahkan.
Peristiwa Tidur di Ranjang Rasulullah
Salah satu peristiwa yang paling heroik dan menegaskan puncak pengorbanan Ali adalah saat malam Hijrah. Ketika kaum Quraisy telah mengepung rumah Nabi SAW dengan niat membunuh, Jibril AS datang memberitahu Nabi tentang rencana mereka dan memerintahkannya untuk berhijrah. Nabi SAW meminta Ali untuk menggantikan posisinya di ranjang, menyelimuti dirinya dengan selimut hijau milik Nabi (selimut Hadrami) untuk mengelabui para pengepung.
Tindakan ini bukanlah sekadar tipuan; ini adalah puncak dari pengorbanan jiwa. Ali muda tahu betul bahwa setiap tebasan pedang yang ditujukan kepada sosok di ranjang itu pasti akan mengenainya. Ia dengan rela mempertaruhkan nyawanya demi keselamatan Rasulullah SAW, tanpa sedikitpun rasa gentar atau ragu. Allah SWT mengabadikan keagungan pengorbanan ini dalam firman-Nya (yang sering dihubungkan dengan tafsir para ulama mengenai peristiwa ini), menggambarkan betapa mulianya orang yang menjual dirinya demi mencari keridhaan Allah. Keutamaan ini menunjukkan totalitas keimanan Ali, yang meletakkan kasihnya kepada Rasul dan Allah di atas insting bertahan hidup.
Ketika para pengepung akhirnya masuk dan menemukan Ali, mereka terkejut dan marah. Namun, Ali telah berhasil menunaikan tugasnya, memberikan waktu yang cukup bagi Rasulullah untuk memulai perjalanan ke Madinah. Setelah itu, Ali menyusul ke Madinah dengan membawa amanah dan barang-barang penting yang dititipkan kepada Nabi SAW.
Ikatan Persaudaraan di Madinah (Muakhat)
Setelah tiba di Madinah, Rasulullah SAW melaksanakan program Muakhat (persaudaraan) antara kaum Muhajirin dan Anshar. Namun, ketika tiba giliran Ali, Nabi SAW tidak menjodohkannya dengan siapa pun dari Anshar. Ali merasa sedih, berpikir bahwa dirinya ditinggalkan. Nabi SAW kemudian bersabda kepadanya: "Engkau adalah saudaraku di dunia dan di akhirat." Persaudaraan yang dipilihkan oleh Rasulullah SAW untuk Ali adalah persaudaraan dengan beliau sendiri, menegaskan kedudukan istimewa Ali yang melampaui ikatan persaudaraan biasa yang terjalin antar sahabat lainnya.
Gerbang Kota Ilmu: Sumber Kebijaksanaan dan Fiqh
Jika Ali terkenal sebagai kesatria terkuat, ia juga dikenal sebagai ulama paling bijak dan paling faqih (ahli hukum Islam) di kalangan sahabat. Keutamaan ini diperkuat oleh hadits-hadits shahih yang secara eksplisit mengangkat derajat keilmuannya.
Hadits "Ana Madinatul Ilmi" (Aku Kota Ilmu)
Salah satu hadits yang paling fundamental dalam menjelaskan kedudukan intelektual Ali adalah sabda Nabi SAW: "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah gerbangnya (Bab-nya). Barang siapa yang ingin memasuki kota ilmu, maka masuklah melalui gerbangnya."
Makna hadits ini sangat dalam. Nabi Muhammad SAW adalah sumber segala pengetahuan Ilahi, baik syariat, hakikat, maupun hikmah. Ali, sebagai gerbang, adalah perantara yang paling utama, paling murni, dan paling menguasai jalur transmisi ilmu tersebut. Ini bukan hanya tentang hafalan hadits, tetapi tentang pemahaman mendalam (fiqh), kemampuan interpretasi (tafsir), dan pengetahuan tentang rahasia-rahasia agama (hikmah). Setelah wafatnya Rasulullah SAW, banyak sahabat besar, termasuk Khalifah Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan, sering merujuk kepada Ali dalam menyelesaikan masalah-masalah hukum yang pelik dan rumit.
Simbol Ali sebagai Gerbang Ilmu Rasulullah SAW.
Penguasaan Bahasa Arab (Nahwu)
Ali bin Abi Thalib juga dikenal sebagai peletak dasar ilmu tata bahasa Arab (Nahwu). Ketika beliau melihat kesalahan-kesalahan yang mulai muncul dalam pengucapan Al-Qur'an dan hadits di kalangan non-Arab yang baru masuk Islam, beliau menyadari pentingnya menjaga kemurnian bahasa wahyu. Ali kemudian memerintahkan Abu Aswad Ad-Du'ali untuk menyusun kaidah-kaidah dasar tata bahasa. Kontribusi ini memastikan bahwa teks-teks suci dapat dibaca dan dipahami dengan benar oleh generasi mendatang, menunjukkan kejelian dan visi keilmuan yang jauh ke depan.
Keahlian dalam Qadha (Peradilan)
Nabi SAW pernah bersabda, "Orang yang paling baik keputusannya di antara kamu adalah Ali." Keahlian Ali dalam peradilan (Qadha) tidak hanya didasarkan pada pengetahuan syariat, tetapi juga pada kecerdasan logis, ketajaman intuisi, dan kemampuan menggali hikmah dari setiap situasi. Banyak kisah yang menceritakan bagaimana Ali menyelesaikan kasus-kasus pelik yang membingungkan para sahabat lainnya, selalu mencapai solusi yang adil dan sesuai dengan ruh syariat.
Salah satu contoh paling terkenal adalah kasus sengketa warisan yang melibatkan dua orang yang datang ke hadapan Ali. Setelah mendengar argumen, Ali meminta mereka untuk kembali keesokan harinya. Malam itu, Ali merenungkan kasus tersebut dan menemukan solusi yang tidak terduga, yang memuaskan kedua belah pihak dan mengungkap fakta tersembunyi. Keahlian ini menegaskan mengapa Nabi SAW secara spesifik menugaskan Ali sebagai hakim di Yaman, sebuah posisi yang membutuhkan kebijaksanaan tertinggi.
Singa Padang Pasir: Keutamaan di Medan Perang
Tidak ada seorang pun yang meragukan keberanian Ali bin Abi Thalib. Di setiap peperangan besar yang diikuti oleh Rasulullah SAW, Ali selalu memegang panji, menjadi garda terdepan, dan menjadi penentu kemenangan. Keberaniannya bukan hanya bersifat fisik; ia didorong oleh keyakinan teguh dan kecintaannya yang mendalam kepada Allah dan Rasul-Nya. Ketika ketakutan menyelimuti hati yang lain, Ali justru melangkah maju.
Peran Kunci di Perang Badr
Di Perang Badr, pertempuran pertama dan paling menentukan, Ali memainkan peran vital. Beliau terlibat dalam duel tiga lawan tiga sebelum pertempuran massal dimulai. Ali berhadapan dengan Walid bin Utbah, salah satu kesatria Quraisy yang paling ditakuti, dan dengan cepat berhasil menumbangkannya. Keberhasilan Ali dalam duel ini memberikan pukulan psikologis besar bagi Quraisy dan menaikkan moral kaum Muslimin.
Perang Khandaq (Parit) dan Duel dengan Amr bin Abd Wudd
Momen paling dramatis yang menggambarkan keberanian Ali adalah saat Perang Khandaq (atau Al-Ahzab). Kaum Musyrikin dan sekutu mereka mengepung Madinah. Namun, beberapa kesatria Quraisy yang paling hebat berhasil melompati parit, dipimpin oleh Amr bin Abd Wudd, yang setara dengan seribu prajurit. Amr menantang kaum Muslimin untuk berduel, berulang kali meremehkan dan menghina mereka.
Dalam situasi yang mencekam, di mana seluruh pasukan Muslim merasa gentar, hanya Ali yang maju, meski Nabi SAW awalnya menahannya karena tahu betapa berbahayanya Amr. Setelah Ali bersikeras, Nabi SAW memberinya pedang Zulfaqar dan mendoakannya. Pertarungan antara Ali dan Amr adalah pertarungan yang menentukan nasib Islam saat itu. Ketika Ali berhasil menjatuhkan Amr dan memenggalnya, suara takbirnya menggema, dan Rasulullah SAW bersabda, yang sering dikutip, bahwa:
"Satu tebasan pedang Ali pada hari Khandaq lebih utama dari ibadah seluruh jin dan manusia (sampai hari Kiamat)."
Kemenangan Ali bukan hanya mengalahkan satu orang, tetapi mematahkan tulang punggung mental pasukan gabungan Quraisy dan sekutunya, yang menyebabkan mereka mundur tak lama kemudian.
Penaklukan Khaybar dan Gelar "Pemberi Panji"
Keutamaan Ali mencapai puncaknya di benteng Khaybar, markas Yahudi yang sangat kuat. Selama beberapa hari, kaum Muslimin gagal menembus benteng tersebut, dan beberapa sahabat besar yang diberi panji kembali dalam keadaan terluka dan tanpa hasil.
Pada suatu malam, Rasulullah SAW mengumumkan: "Besok, aku akan memberikan panji ini kepada seseorang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, dan yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Dia adalah orang yang menyerang dan tidak lari (Karar ghairu Farr), dan Allah akan memberinya kemenangan melalui tangannya."
Semua sahabat berharap menjadi orang yang dimaksud. Pagi harinya, Nabi SAW bertanya, "Di mana Ali bin Abi Thalib?" Ali saat itu sedang sakit mata parah. Nabi SAW meludahi mata Ali, dan seketika itu juga matanya sembuh total, seolah tidak pernah sakit. Nabi SAW kemudian menyerahkan panji kepadanya.
Ali maju ke Khaybar. Ketika pertempuran mencapai klimaksnya, Ali menghadapi benteng yang dikunci rapat. Diriwayatkan bahwa Ali berhasil mencabut salah satu pintu gerbang benteng Khaybar yang terbuat dari batu dan besi, menggunakannya sebagai perisai, dan kemudian melemparkannya. Pintu gerbang tersebut, yang disebut membutuhkan puluhan orang untuk mengangkatnya, menjadi saksi kekuatan fisik dan spiritual yang luar biasa yang dianugerahkan kepada Ali.
Kisah Khaybar ini sering ditelaah oleh ulama untuk memahami dimensi spiritual di balik kekuatan fisik. Kekuatan luar biasa Ali pada hari itu tidaklah berasal dari otot semata, melainkan dari konsentrasi penuh keyakinan (yaqin) dan manifestasi cinta ilahi yang telah dinyatakan oleh Rasulullah SAW sebelumnya. Ini adalah mukjizat yang diizinkan melalui tangan Ali, menegaskan bahwa posisinya bukan hanya sebagai prajurit, tetapi sebagai perwujudan kehendak Allah dalam konteks jihad.
Setelah menembus benteng, Ali menghadapi Marhab, kesatria terkuat Yahudi, dalam duel epik yang mengakhiri perlawanan utama Khaybar. Kemenangan ini mengamankan posisi Muslim di wilayah utara Madinah dan memberikan sumber daya signifikan bagi negara Islam yang baru berdiri. Gelar 'Singa Allah' (Asadullah) semakin melekat kuat padanya setelah peristiwa ini.
Kedudukan dalam Ahlul Bayt dan Hadits Kisa
Hubungan Ali dengan Rasulullah SAW tidak hanya sebatas sepupu dan sahabat, melainkan diperkuat oleh ikatan pernikahan. Ali menikah dengan Sayyidah Fatimah az-Zahra, putri bungsu Rasulullah SAW yang paling dicintai. Pernikahan ini menjadi pondasi bagi garis keturunan Nabi yang berlanjut melalui Hasan dan Husain, yang dijuluki oleh Nabi SAW sebagai 'Pemimpin Pemuda Surga'.
Peristiwa Mubahalah
Saat delegasi Kristen dari Najran datang ke Madinah, terjadi diskusi teologis yang memuncak pada tantangan Mubahalah (saling melaknat) yang diabadikan dalam Al-Qur'an (Surat Ali Imran ayat 61). Allah memerintahkan Nabi untuk memanggil 'anak-anak kami', 'wanita-wanita kami', dan 'diri-diri kami' untuk bersama-sama memohon laknat Allah atas pihak yang berdusta.
Ketika Nabi SAW keluar untuk Mubahalah, beliau hanya membawa empat orang: Ali (sebagai 'diri kami' – anfusana), Fatimah (sebagai 'wanita kami' – nisa'ana), Hasan, dan Husain (sebagai 'anak-anak kami' – abna'ana). Pemilihan Ali sebagai representasi 'diri' Nabi menunjukkan kedekatan spiritual dan identitas rohani yang tak tertandingi antara keduanya. Kaum Kristen Najran, melihat betapa tulus dan yakinnya kelompok kecil ini, menolak melakukan Mubahalah karena takut akan azab Allah yang akan turun seketika.
Hadits Manzilah dan Ghadir Khum
Kedudukan spiritual dan politik Ali juga dikukuhkan melalui hadits-hadits penting:
- Hadits Manzilah (Kedudukan): Hadits ini diucapkan saat Nabi SAW meninggalkan Ali di Madinah sebagai wakilnya saat ekspedisi Tabuk. Nabi SAW bersabda kepada Ali: "Apakah engkau tidak rela bahwa kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa? Hanya saja tidak ada Nabi setelahku." Hadits ini menempatkan Ali sebagai wakil spiritual dan politik Nabi, setara dengan peran Harun AS kepada Musa AS, menghilangkan keraguan tentang posisi Ali sebagai pendukung utama risalah.
- Peristiwa Ghadir Khum: Peristiwa ini terjadi saat kepulangan dari Haji Wada'. Di sebuah tempat bernama Ghadir Khum, Nabi SAW mengumpulkan banyak umat dan menyampaikan khotbah penting. Beliau mengambil tangan Ali dan bersabda: "Barang siapa yang aku adalah Walinya (Maula), maka Ali adalah Walinya (Maula)." Kata Maula di sini ditafsirkan oleh berbagai ulama memiliki makna yang sangat luas, mulai dari kekasih, penolong, hingga pemimpin spiritual dan politik, menegaskan bahwa Ali memiliki otoritas khusus setelah Nabi SAW.
Khalifah yang Zuhud dan Penegak Keadilan (Al-Adl)
Ali bin Abi Thalib menjabat sebagai Khalifah Rasyidin yang keempat, mengambil alih kepemimpinan pada masa penuh gejolak pasca syahidnya Khalifah Utsman bin Affan. Masa pemerintahannya yang singkat namun penuh badai (sekitar lima tahun) menjadi puncak manifestasi idealisme Islam dalam kepemimpinan, terutama dalam hal kezuhudan, kesederhanaan, dan penegakan keadilan tanpa kompromi.
Kezuhudan dan Kesederhanaan Hidup
Sebagai seorang Khalifah yang memimpin wilayah yang sangat luas, kekayaan duniawi sama sekali tidak mengubah gaya hidup Ali. Kezuhudan (asketisme) beliau adalah legenda. Beliau sering dilaporkan memakan makanan yang sangat sederhana, mengenakan pakaian kasar, dan menolak menggunakan harta baitul mal (kas negara) untuk kepentingan pribadi.
Dikisahkan bahwa Ali sering memperbaiki sepatunya sendiri, dan ketika ia ditanya mengapa ia tidak menggantinya, beliau menjawab bahwa ia takut menjadi sombong. Beliau tidur di atas tikar kasar, dan bahkan saat menjadi pemimpin tertinggi umat Islam, beliau tetap mengurus administrasi sendiri dan sering berkeliaran di pasar untuk memastikan keadilan ditegakkan dan hak-hak rakyat miskin terlindungi. Kontras antara kekuasaan formal yang beliau pegang dengan kesederhanaan pribadinya menjadi model ideal kepemimpinan Islam.
Prinsip Keadilan Absolut (Al-Adl)
Prinsip utama yang dipegang Ali selama masa kekhalifahan adalah Al-Adl (Keadilan). Beliau menolak sistem nepotisme atau favoritisme, meskipun hal itu bisa mengamankan posisi politiknya di masa konflik. Ali segera memerintahkan pengembalian tanah dan kekayaan yang diperoleh secara tidak sah, menegaskan bahwa semua Muslim memiliki hak yang sama atas kekayaan negara. Kebijakan ini, meskipun secara teologis benar, memicu perlawanan dari kelompok-kelompok yang merasa diuntungkan oleh sistem sebelumnya.
Kisah Ali dan Baju Zirah
Salah satu kisah yang paling sering diceritakan untuk menggambarkan keadilan Ali adalah kasus baju zirah yang hilang. Suatu hari, Ali menemukan baju zirahnya yang hilang ada di tangan seorang Yahudi. Ali menggugat Yahudi tersebut di hadapan hakim Syuraih Al-Kindi (yang ditunjuk oleh Ali sendiri). Ali, sebagai Khalifah, harus tunduk pada proses hukum yang sama seperti rakyat biasa.
Hakim meminta Ali untuk membawa saksi bahwa baju zirah itu miliknya. Ali membawa Hasan (putranya) dan Qanbar (budaknya) sebagai saksi. Hakim Syuraih menolak kesaksian Hasan karena seorang anak tidak boleh bersaksi untuk ayahnya (menurut beberapa mazhab hukum saat itu). Karena Ali tidak dapat memenuhi persyaratan saksi, hakim memutuskan bahwa baju zirah tersebut tetap menjadi milik Yahudi itu.
Yahudi tersebut, yang menyaksikan bagaimana seorang Khalifah, penguasa tertinggi, dengan patuh menerima keputusan hakim yang tidak memihak, padahal jelas-jelas baju zirah itu adalah miliknya, menjadi sangat terkesan. Ia berseru: "Demi Allah, ini adalah keadilan para Nabi! Seorang penguasa menggugatku ke hadapan hakim, dan hakim memutuskan menentangnya!" Karena terharu, Yahudi itu memeluk Islam dan mengakui bahwa baju zirah itu memang milik Ali.
Kisah ini menjadi bukti nyata bahwa bagi Ali, supremasi hukum dan keadilan adalah nilai mutlak yang harus ditegakkan, bahkan jika itu merugikan dirinya sendiri secara pribadi atau politik.
Warisan Intelektual: Dasar Tasawuf dan Retorika
Keutamaan Ali tidak berhenti pada keberanian dan keadilan. Beliau adalah sumber transmisi ilmu spiritual dan filsafat Islam, yang mempengaruhi hampir semua disiplin ilmu keagamaan yang muncul setelahnya.
Pusat Sanad Tasawuf (Sufisme)
Hampir semua tarekat Sufi yang ada di dunia Islam merunut sanad (rantai guru spiritual) mereka kembali kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib, baik melalui Hasan Al-Bashri atau jalur lainnya. Beliau dianggap sebagai sumber utama interpretasi esoteris (kebatinan) dari Al-Qur'an dan hadits, yang fokus pada penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) dan kedekatan langsung dengan Ilahi (ma’rifah).
Ali dikenal memiliki pemahaman yang mendalam tentang rahasia-rahasia di balik syariat, yang ia warisi langsung dari Rasulullah SAW. Kata-kata mutiara, doa-doa, dan khutbah-khutbahnya yang penuh hikmah (terkumpul dalam kitab seperti Nahjul Balaghah) menjadi landasan bagi pemikiran filosofis dan mistis dalam Islam.
Keindahan Retorika dan Balaghah
Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai orang Arab yang paling fasih dan paling hebat dalam retorika setelah Nabi Muhammad SAW. Khutbah-khutbahnya (terutama yang terdapat dalam Nahjul Balaghah – Jalan Kefasihan) adalah mahakarya sastra, memadukan kefasihan bahasa dengan kedalaman filosofis dan moral. Gaya bicaranya sangat berpengaruh pada perkembangan ilmu balaghah (retorika) dan sastra Arab.
Dalam khutbah-khutbahnya, Ali membahas tema-tema luas: dari kosmologi, eskatologi (akhir zaman), sifat-sifat Tuhan, hakikat kematian, hingga tugas-tugas seorang pemimpin. Keindahan dan kekuatan argumennya menunjukkan bahwa beliau bukan hanya seorang ahli pedang, tetapi juga seorang ahli pena yang tak tertandingi.
Pandangan Mengenai Dunia (Dunya)
Salah satu inti dari ajaran spiritual Ali adalah pandangannya yang kritis dan penuh peringatan terhadap godaan dunia (dunya). Beliau sering menggambarkan dunia sebagai bayangan fana yang menyesatkan dan sebagai jembatan menuju akhirat, bukan tujuan akhir. Pandangan ini sangat memengaruhi mazhab zuhud dan tasawuf yang berkembang di Kufah (Iraq), pusat pemerintahannya.
"Dunia ini adalah rumah fana, bukan tempat tinggal abadi. Ia akan berpaling dari penghuninya, dan mereka akan berpisah darinya. Jagalah amal, karena di sisi Allah pahala akan kekal."
Kata-kata beliau ini memberikan inspirasi tak terhingga bagi para sufi dan zahid sepanjang sejarah untuk meninggalkan keterikatan pada materi dan berfokus pada substansi spiritual.
Detail Lebih Lanjut tentang Keilmuan dan Fiqh Ali
Pemahaman Ali terhadap hukum Islam tidak hanya bersifat teknis; ia bersifat filosofis dan kontekstual. Para ulama sering menunjuk pada metode ijtihad Ali yang unik, yang menggabungkan teks syariat dengan pertimbangan maslahat (kemaslahatan umum) dan ruh keadilan Islam. Ketika menghadapi masalah yang belum pernah terjadi sebelumnya (Nawazil), jawaban Ali sering kali menjadi solusi akhir yang diterima oleh semua faksi, menunjukkan otoritas intelektualnya yang melampaui perbedaan politik.
Pengaruh pada Tafsir Al-Qur'an
Sebagai murid langsung Rasulullah SAW dan seseorang yang hidup bersama Al-Qur'an sejak wahyu pertama turun, Ali memiliki kedalaman pemahaman tafsir yang tak tertandingi. Dikatakan bahwa beliau mengetahui kapan dan di mana setiap ayat Al-Qur'an diturunkan. Penafsiran beliau sering kali tidak hanya mencakup makna literal (zahir) tetapi juga makna batin (batin) ayat-ayat tersebut, menjadi dasar bagi ilmu tafsir isyari (simbolik) yang populer di kalangan sufi.
Sumbangsih Ali terhadap tafsir mencakup penekanan pada konsep taqwa (ketakwaan) sebagai syarat utama untuk memahami Kitabullah dan pada pentingnya menyelaraskan perbuatan dengan pengetahuan. Ali mengajarkan bahwa ilmu tanpa amal adalah kesia-siaan, dan amal tanpa ilmu adalah kesesatan.
Peran dalam Pengembangan Hadits
Meskipun dikenal memiliki hafalan hadits yang luar biasa, peran Ali yang lebih signifikan adalah dalam validasi dan transmisi hadits. Karena kedekatannya dengan Nabi, banyak hadits yang hanya diketahui oleh Ali. Beliau merupakan salah satu perawi utama yang sangat dipercaya, dengan sanad yang tertinggi dan paling murni. Para ulama hadits selalu memberikan penghormatan khusus pada riwayat yang datang melalui jalur beliau.
Ali juga sangat ketat dalam penerimaan hadits. Beliau dikenal karena prinsipnya untuk meminta sumpah kepada perawi tertentu untuk memastikan akurasi periwayatan, terutama setelah munculnya fitnah di masa akhir kekhalifahannya. Ketelitian ini menjadikannya salah satu fondasi metodologi kritik hadits di masa-masa awal.
Kebijakan Pemerintahan dan Tantangan Internal
Masa kekhalifahan Ali (656–661 M) adalah salah satu periode paling menantang dalam sejarah Islam. Beliau berusaha keras mengembalikan prinsip-prinsip syura dan keadilan yang murni, tetapi harus menghadapi perang saudara yang tak terhindarkan, sering disebut sebagai periode Fitnah Kubra (Bencana Besar).
Keputusan Sulit Setelah Syahidnya Utsman
Ali menerima bai’at dari mayoritas kaum Muslimin di Madinah dan Kufah. Keputusan pertamanya adalah menunda upaya balas dendam atas kematian Khalifah Utsman dan sebaliknya memprioritaskan pemulihan otoritas pusat dan menstabilkan negara. Beliau yakin bahwa membiarkan negara terus tanpa pemerintahan yang kuat demi mengejar pembunuh yang tersebar akan menciptakan kekacauan yang lebih besar.
Keputusan ini, meskipun logis dari sudut pandang politik negara, ditentang oleh beberapa sahabat besar, termasuk Thalhah, Zubair, dan Sayyidah Aisyah, yang menuntut keadilan segera. Perbedaan pandangan mengenai prioritas ini memicu Perang Jamal (Unta).
Ketegasan di Perang Jamal dan Siffin
Dalam Perang Jamal (Iraq), Ali berhasil memadamkan pemberontakan dengan kepemimpinan militer yang brilian dan, yang lebih penting, dengan kemurahan hati politik. Setelah menang, Ali memerintahkan pasukannya untuk tidak menjarah, menghormati para tawanan, dan memastikan keselamatan Aisyah, yang kemudian dikawal kembali ke Madinah dengan penuh kehormatan. Tindakan ini menunjukkan kematangan moral dan kepemimpinan yang jauh melampaui konvensi perang saat itu.
Konflik yang lebih berkepanjangan terjadi di Perang Siffin melawan Muawiyah bin Abi Sufyan, Gubernur Syam. Ali memerangi Muawiyah bukan atas dasar ambisi pribadi, tetapi atas dasar prinsip: menolak mengakui otoritas ganda dalam negara Islam dan menuntut kepatuhan kepada Khalifah yang telah dibai’at. Ketika pertempuran mencapai puncaknya, dan tipu daya pengangkatan hakim (tahkim) terjadi, Ali menerima hasil tersebut (meski kemudian dihianati oleh sebagian pasukannya sendiri, kelompok Khawarij) demi menghindari pertumpahan darah lebih lanjut.
Pembentukan Kelompok Khawarij
Meskipun menghadapi musuh eksternal, tantangan terbesar Ali datang dari dalam barisannya sendiri: kelompok Khawarij (mereka yang 'keluar'). Kelompok ini menolak keputusan Ali untuk menerima arbitrase di Siffin, menganggap Ali telah kafir karena berdamai dengan manusia dalam urusan yang mereka yakini hanya dapat diputuskan oleh Allah. Ali menghadapi ideologi ekstremis ini di Perang Nahrawan, dalam upaya yang menyakitkan untuk meluruskan penyimpangan akidah yang mengancam stabilitas umat.
Kondisi ini menegaskan bahwa masa kekhalifahan Ali adalah masa di mana beliau harus berjuang melawan pedang dari luar dan kebingungan teologis dari dalam, namun beliau selalu berpegang pada prinsip keadilan dan otoritas syariat.
Akhlak dan Karakter Mulia Sayyidina Ali
Kualitas Ali bukan hanya terletak pada kekuatan fisik dan intelektual, tetapi juga pada keindahan akhlaknya. Beliau adalah manifestasi sempurna dari ajaran Rasulullah SAW dalam kehidupan sehari-hari.
Ibadah dan Khusyuk
Diriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib adalah seorang yang paling khusyuk dalam shalat. Ketika beliau berdiri untuk shalat, wajahnya akan pucat karena rasa takut dan harap kepada Allah. Beliau sering menghabiskan malam-malamnya dalam ibadah, munajat, dan merenungkan ayat-ayat suci Al-Qur'an. Intensitas ibadahnya sering dicontohkan sebagai teladan bagi para zahid dan sufi yang datang setelahnya.
Ketulusan dan Keberanian Moral
Ali dikenal karena ketulusannya (shidq) yang luar biasa. Beliau tidak pernah takut untuk menyampaikan kebenaran, bahkan jika itu menyinggung orang-orang berpengaruh. Keberanian moral ini selaras dengan keberanian fisiknya di medan perang. Ali tidak pernah mencari pujian atau kekuasaan; tujuannya tunggal: mencari keridhaan Allah dan menegakkan sunnah Nabi.
Humor dan Kepribadian Santai
Meskipun memiliki citra seorang ksatria yang serius dan seorang hakim yang ketat, Ali juga dikenal memiliki selera humor yang sehat dan kepribadian yang ramah. Julukan Abu Turab (Bapak Tanah) yang diberikan Nabi SAW sendiri berawal dari suatu kejadian santai di mana Ali tertidur di masjid dan bajunya penuh debu. Ini menunjukkan hubungan pribadi yang ringan dan penuh kasih sayang antara Nabi dan Ali, jauh dari formalitas.
Interaksi sehari-hari Ali dengan keluarganya juga memberikan gambaran tentang kehidupan rumah tangga yang penuh cinta dan kesederhanaan, meskipun harus menghadapi kemiskinan dan tantangan. Beliau adalah suami dan ayah yang penuh kasih, berbagi beban hidup dengan Fatimah dan mendidik Hasan serta Husain menjadi pemimpin umat.
Kesimpulan Agung: Warisan Abadi Sang Amirul Mukminin
Sayyidina Ali bin Abi Thalib RA gugur sebagai syahid di Masjid Kufah, Irak, akibat tebasan pedang seorang Khawarij bernama Abdurrahman bin Muljam, saat beliau sedang menuju shalat Subuh. Bahkan di saat-saat terakhirnya, ketika beliau terluka parah, beliau tetap menunjukkan keadilan. Beliau berpesan agar pembunuhnya diperlakukan dengan baik dan jika beliau meninggal, bin Muljam hanya boleh dibalas dengan satu tebasan pedang yang sama, tanpa penyiksaan atau perlakuan berlebihan. Prinsip keadilan ini dipegangnya hingga nafas terakhir.
Warisan Ali bin Abi Thalib melampaui batas waktu dan mazhab. Bagi seluruh umat Islam, beliau adalah simbol kesatriaan, pintu menuju kebijaksanaan ilahi, dan standar tertinggi kezuhudan dan keadilan. Kedudukannya dalam Ahlul Bayt memastikan bahwa cintanya adalah bagian dari cinta kepada Rasulullah SAW.
Keutamaan Ali terletak pada perpaduan sempurna antara kekuatan batin dan kekuatan lahir: seorang mujahid yang tak tertandingi, seorang ilmuwan yang tak terlampaui, dan seorang pemimpin yang menolak dunia demi keadilan. Sejarah keislaman akan selalu merujuk kepada Ali bin Abi Thalib sebagai teladan yang jarang ditemukan, sosok yang memanggul amanah dengan integritas absolut, dan yang cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya terwujud dalam setiap langkah dan tebasan pedangnya.
Mempelajari kehidupan Ali adalah mempelajari esensi Islam dalam praktik. Keilmuannya mendasari fiqh, kezuhudannya mendasari tasawuf, dan keberaniannya mendasari jihad. Beliau adalah mercusuar kebenaran yang cahayanya terus menerangi jalan bagi umat Islam hingga hari Kiamat.