Menggali Konsep Otoritas Paternal Spiritual: Fenomena "Abi Syiah" dan Struktur Marja'iyyah

Pendahuluan: Definisi dan Makna Konsep Paternal dalam Syiah

Dalam diskursus keagamaan Syiah, terdapat lapisan otoritas dan bimbingan spiritual yang sangat kompleks dan mendalam. Salah satu konsep yang sering diinterpretasikan secara luas adalah penggunaan istilah yang merujuk pada "Abi" atau ayah/paternal. Dalam konteks linguistik Arab, ab (ayah) atau bentuk seruannya abi, tidak hanya merujuk pada ikatan biologis, tetapi juga kepada sumber, pangkal, atau figur yang memberikan perlindungan, bimbingan, dan merupakan asal dari suatu pengetahuan atau komunitas.

Ketika istilah ini diletakkan dalam kerangka Syiah Imamiyah (Twelver Shi'a), ia merujuk pada pilar-pilar fundamental yang menopang seluruh struktur teologi dan hukum. Pilar ini berakar kuat pada keturunan suci Nabi Muhammad SAW, yaitu Ahlul Bayt, yang dianggap sebagai 'ayah' spiritual seluruh umat, sumber mata air ilmu yang tak pernah kering. Namun, seiring berjalannya waktu dan setelah masa Kegaiban Akbar (Ghaybah Kubra), peran bimbingan paternal ini bertransformasi menjadi institusi keilmuan yang disebut Marja'iyyah.

Transformasi Otoritas dari Imam ke Marja'

Syiah meyakini bahwa setelah Nabi Muhammad, otoritas spiritual dan kepemimpinan umat secara sah hanya berada di tangan para Imam dari Ahlul Bayt yang berjumlah dua belas. Para Imam ini memiliki status Ismah (kemaksuman/infallibilitas) dan secara teologis merupakan pewaris langsung ilmu kenabian, menjadikan mereka 'ayah' rohani dan pembimbing umat yang sempurna. Namun, dengan Kegaiban Imam Kedua Belas (Imam Mahdi), umat dihadapkan pada kekosongan kepemimpinan langsung.

Untuk mengatasi kekosongan ini, dikembangkanlah doktrin mengenai Wilayah al-Faqih (Kepemimpinan Ahli Hukum) atau secara lebih umum, institusi Marja'iyyah. Marja' Taqlid, atau Sumber Emulasi, adalah figur ulama yang mendalam ilmunya dan memiliki kualifikasi untuk menggali hukum (melakukan Ijtihad) dari sumber-sumber primer, dan karenanya, mereka mengemban sebagian peran bimbingan spiritual yang dahulu dipegang oleh para Imam. Dalam pengertian kontemporer, Marja' ini lah yang mewakili struktur 'Abi Syiah' — figur otoritatif dan paternal yang memberikan petunjuk hidup dalam segala aspek, dari ritual hingga politik.

Landasan Teologis: Konsep Wilayah dan Imamah

Memahami struktur otoritas Syiah memerlukan pemahaman mendalam tentang dua konsep inti: Imamah dan Wilayah. Kedua konsep ini adalah pembeda utama antara teologi Syiah dan Sunni, dan menjadi alasan utama mengapa otoritas spiritual begitu terkonsentrasi pada figur-figur tertentu.

Imamah: Kepemimpinan Ilahi

Syiah meyakini bahwa Imamah bukanlah sekadar jabatan politik, melainkan posisi ilahi yang ditunjuk oleh Allah. Imam adalah penerus nabi dalam menjaga syariat dan membimbing spiritualitas umat. Mereka memiliki ilmu yang diwariskan secara langsung dan tidak dapat melakukan kesalahan (ma'sum). Inilah yang menjadi fondasi utama mengapa Ahlul Bayt (yang dalam konteks luas adalah 'Abi' umat) memiliki otoritas yang mutlak.

Perbedaan antara dua jenis Wilayah ini sangat penting. Marja' Taqlid, meskipun sangat dihormati, tidak mengklaim Wilayah Takwiniyyah. Otoritas Marja' terletak pada Wilayah Tashri'iyyah yang terbatas—kemampuan untuk mengeluarkan fatwa berdasarkan pemahaman yang mendalam terhadap sumber hukum, yang merupakan perwujudan praktis dari bimbingan 'Abi' di era kegaiban.

Doktrin teologis yang mendukung struktur ini memastikan bahwa rantai otoritas selalu valid dan terhubung kembali ke sumber ilahi. Meskipun Imam Mahdi tidak hadir secara fisik, keberadaan spiritualnya menjamin bahwa hukum yang digali oleh Marja' melalui proses Ijtihad yang ketat tetap berada dalam koridor syariat yang benar, sebuah peran yang memerlukan kualitas pengetahuan yang nyaris sempurna.

Peran 'Abul Qasim dan Simbolisme Spiritual

Dalam banyak tradisi, Nabi Muhammad SAW sendiri disebut sebagai 'Abul Qasim' (Ayah dari Qasim). Ini adalah salah satu contoh penerapan konsep paternal spiritual. Lebih jauh lagi, Imam Ali bin Abi Thalib, Imam pertama, sering disebut sebagai ‘ayah’ spiritual umat, terutama dalam konteks sufisme dan Syiah, karena perannya sebagai gerbang ilmu dan kebijaksanaan Nabi. Figur-figur ini menetapkan preseden historis bahwa otoritas spiritual yang tertinggi harus dilihat sebagai sumber paternal yang memberi hidup dan pengetahuan, yang kemudian direplikasi oleh institusi Hawza dan Marja'iyyah.

Marja'iyyah: Struktur Paternal Kontemporer

Institusi Marja'iyyah (plural dari Marja' Taqlid) adalah jantung dari struktur keagamaan Syiah modern. Marja' secara harfiah berarti 'tempat kembali' atau 'sumber rujukan'. Seorang Marja' Taqlid adalah ulama yang mencapai tingkat tertinggi dalam keilmuan Islam (Ijtihad mutlaq) dan diakui oleh komunitas untuk diikuti dalam urusan hukum praktis (furu' al-din).

Syarat dan Kualifikasi untuk Menjadi Marja'

Proses untuk mencapai status Marja' sangat ketat dan panjang, sering memakan waktu puluhan tahun studi di Hawza (seminari). Seorang kandidat harus memenuhi beberapa kualifikasi fundamental yang berfungsi sebagai filter untuk memastikan bahwa peran bimbingan paternal ini dipegang oleh individu yang paling kompeten:

1. Ijtihad Mutlaq: Kemampuan untuk menghasilkan fatwa secara independen dari sumber-sumber primer (Al-Qur'an, Sunnah, Ijma', dan Akal).
2. A’lamiyyah (Superioritas Pengetahuan): Dianggap sebagai ulama yang paling berpengetahuan dan paling unggul dalam zamannya mengenai prinsip-prinsip hukum (Usul al-Fiqh).
3. Keadilan dan Kesalehan (Adalah): Harus memiliki tingkat kesalehan pribadi yang sangat tinggi dan moralitas yang sempurna.
4. Pengetahuan tentang Urusan Kontemporer: Mampu menerapkan prinsip hukum Islam kuno pada masalah-masalah modern (ekonomi, politik, teknologi).

Peran Lembaga Hawza dalam Mendidik 'Abi'

Hawza, khususnya di Najaf (Irak) dan Qom (Iran), adalah pusat pendidikan teologis Syiah yang berfungsi sebagai inkubator bagi para Marja'. Kurikulum Hawza mencakup studi mendalam tentang Fiqh (yurisprudensi), Usul al-Fiqh (prinsip yurisprudensi), Filsafat, Tafsir (eksegesis Al-Qur'an), dan Kalam (teologi). Pendidikan ini memastikan bahwa Marja' yang muncul adalah figur yang secara intelektual mampu menanggung beban 'abi' spiritual umat.

Proses pendidikan ini didominasi oleh sistem Dars al-Kharij, yaitu kelas lanjutan di mana seorang mahasiswa (tullab) belajar bagaimana melakukan Ijtihad di bawah bimbingan seorang Ayatullah. Hanya setelah puluhan tahun terlibat dalam studi dan debat mendalam ini, seorang ulama akan diakui oleh rekan-rekannya sebagai seorang Mujtahid, langkah awal menuju Marja'iyyah.

Struktur Hierarki Otoritas

Dalam institusi Marja'iyyah, terdapat hierarki informal namun signifikan:

• Hujjatul Islam: Gelar bagi ulama yang telah mencapai tingkat Ijtihad parsial atau sedang dalam proses.
• Ayatullah: Gelar yang lebih tinggi, menunjukkan seorang ulama telah mencapai Ijtihad penuh.
• Ayatullah Udhma (Ayatullah Agung): Gelar kehormatan bagi ulama yang diakui oleh masyarakat luas sebagai Marja' Taqlid. Mereka adalah figur 'Abi' yang memiliki pengikut jutaan orang.

Peran Marja' Agung tidak hanya terbatas pada mengeluarkan fatwa. Mereka juga mengelola dana keagamaan (khums dan zakat), menjalankan institusi amal, dan memberikan bimbingan moral serta politik. Dalam hal ini, mereka bertindak sebagai 'ayah' yang mengelola rumah tangga (umat) secara finansial, sosial, dan spiritual.

Ijtihad dan Mekanisme Pertanggungjawaban Paternal

Jantung dari Marja'iyyah adalah Ijtihad, yang merupakan upaya maksimal seorang mujtahid untuk menarik hukum syariah dari sumber-sumber yang tersedia. Proses ini bukan hanya sebuah latihan intelektual, tetapi sebuah pertanggungjawaban teologis yang sangat berat. Karena seorang Marja' bertindak sebagai pengganti fungsional dari Imam yang gaib, kesalahan dalam Ijtihad dapat berakibat fatal bagi jutaan pengikutnya.

Usul al-Fiqh sebagai Metodologi 'Abi'

Metodologi yang digunakan oleh Marja' untuk ber-Ijtihad disebut Usul al-Fiqh. Ini adalah ilmu tentang prinsip-prinsip yang memungkinkan seorang mujtahid untuk memahami Al-Qur'an dan Sunnah secara kontekstual, memecahkan kontradiksi, dan menetapkan hukum baru. Usul al-Fiqh adalah filter rasionalitas dan konsistensi yang menjamin bahwa fatwa yang dikeluarkan oleh 'abi' spiritual ini adalah yang paling mendekati kebenaran ilahi.

Aspek-Aspek Kunci Usul al-Fiqh:

1. Ilmu Dhaman (Asumsi Jaminan): Ini adalah prinsip di mana seorang Marja' harus memastikan validitas hukum di bawah kondisi keraguan.
2. Bara'ah (Asumsi Tidak Bersalah): Jika tidak ada dalil jelas yang melarang sesuatu, itu dianggap diperbolehkan, menunjukkan keterbukaan dalam hukum.
3. Istishab (Kontinuitas): Asumsi bahwa status hukum sebelumnya tetap berlaku sampai ada bukti yang meyakinkannya berubah.

Kompleksitas Usul al-Fiqh menuntut seorang Marja' untuk menghabiskan seluruh hidupnya dalam studi. Ini menjelaskan mengapa gelar 'Ayatullah Udhma' hanya diberikan kepada segelintir orang. Mereka harus mampu menimbang ribuan riwayat, memahami filsafat hukum, dan memiliki wawasan mendalam tentang bahasa Arab klasik—semua untuk menjalankan peran paternal dalam memberikan panduan yang paling akurat.

Taqlid: Kepatuhan kepada Pemandu Paternal

Kebalikan dari Ijtihad adalah Taqlid (emulasi atau mengikuti). Mayoritas Muslim Syiah yang tidak mencapai tingkat Ijtihad wajib melakukan Taqlid kepada Marja' Taqlid yang hidup. Tindakan Taqlid ini adalah manifestasi konkret dari pengakuan terhadap otoritas 'abi' spiritual.

Kepatuhan ini tidak bersifat membabi buta, melainkan merupakan kepatuhan rasional. Dalam pandangan Syiah, secara nalar, individu yang tidak ahli diwajibkan mengikuti saran ahli dalam bidang yang bersangkutan. Dalam hal agama dan hukum Ilahi, Marja' adalah ahlinya. Dengan mengikuti Marja', umat Syiah memastikan bahwa ibadah dan transaksi mereka sah di mata Tuhan, sebuah jaminan yang diberikan oleh figur paternal tersebut.

Sistem ini menciptakan hubungan timbal balik yang unik: Marja' bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas fatwa yang ia keluarkan, dan pengikut (muqallid) dibebaskan dari pertanggungjawaban selama mereka mengikuti fatwa tersebut dengan tulus. Ini adalah bentuk perlindungan dan bimbingan 'abi' yang sangat praktis dan terstruktur secara teologis.

Tantangan Kontemporer terhadap Otoritas Paternal

Meskipun institusi Marja'iyyah telah bertahan selama lebih dari seribu tahun, ia menghadapi tantangan signifikan di era modern, termasuk globalisasi informasi, meningkatnya kesadaran politik di kalangan pemuda, dan isu transparansi.

Globalisasi Informasi dan Akses Fatwa

Internet telah mendemokratisasi akses terhadap pengetahuan agama. Fatwa seorang Marja' kini tersedia secara instan di seluruh dunia. Sementara ini meningkatkan konektivitas, hal ini juga menimbulkan masalah 'pasar bebas' fatwa. Pengikut (muqallid) kini dihadapkan pada pilihan banyak Marja' yang berbeda, bahkan dalam satu keluarga atau satu wilayah, sehingga mengurangi sentralitas absolut satu figur 'abi'.

Selain itu, media sosial memungkinkan kritik terhadap Marja' yang jarang terjadi di masa lalu. Figur paternal yang tadinya hampir tak tersentuh kini harus lebih transparan dalam manajemen keuangan dan pengambilan keputusan, menanggapi ekspektasi publik yang lebih tinggi.

Ancaman Sekularisme dan Nasionalisme

Di banyak negara, khususnya di Timur Tengah, munculnya nasionalisme dan ideologi sekuler menantang otoritas agama tradisional. Bagi sebagian kaum muda, loyalitas kepada negara atau ideologi sekuler lebih kuat daripada kepatuhan kepada Marja' yang mungkin tinggal di negara lain (seperti Najaf atau Qom). Ini merupakan ancaman serius terhadap konsep 'abi' transnasional yang dianut Syiah.

Untuk menghadapi ini, banyak Marja' telah beradaptasi, menggunakan teknologi canggih, mendirikan kantor-kantor perwakilan di Barat, dan mengeluarkan fatwa yang relevan dengan kehidupan modern, seperti panduan mengenai etika siber, keuangan syariah modern, dan hak-hak sipil, memastikan relevansi peran paternal mereka tetap terjaga di tengah modernitas.

Isu Suksesi dan Keberlanjutan

Sistem Marja'iyyah tidak memiliki mekanisme suksesi formal yang jelas seperti kerajaan. Ketika seorang Marja' Agung wafat, para pengikut secara alami beralih ke ulama lain yang mereka yakini memiliki A'lamiyyah tertinggi. Proses informal ini dapat menyebabkan ketidakpastian. Para ulama harus membuktikan diri mereka sebagai 'abi' berikutnya melalui keunggulan akademis dan pengaruh publik, bukan melalui penunjukan warisan.

Perdebatan mengenai kriteria A'lamiyyah—apakah itu harus murni keunggulan Fiqh, atau juga harus mencakup wawasan politik dan manajemen—terus berlanjut dan membentuk lanskap kepemimpinan Syiah di masa depan.

Masa Depan Hawza

Keberlanjutan otoritas 'abi' sangat bergantung pada kualitas Hawza. Hawza harus terus menghasilkan ulama yang tidak hanya menguasai tradisi tetapi juga mampu berdialog dengan dunia modern. Ini memerlukan reformasi kurikulum yang seimbang antara studi klasik yang mendalam dan studi ilmu-ilmu kontemporer, memastikan bahwa 'ayah' spiritual di masa depan memiliki pengetahuan yang komprehensif.