Ali bin Abi Thalib: Manifestasi Keteguhan yang Mengabaikan Sakit

Mukadimah: Melampaui Batas Rasa Sakit Manusiawi

Kisah hidup Sayyidina Ali bin Abi Thalib, sepupu sekaligus menantu Rasulullah ﷺ, adalah rangkaian panjang pengabdian yang dipenuhi dengan ujian dan cobaan yang melampaui batas kemampuan manusia biasa. Dalam narasi sejarah Islam, Ali dikenal bukan hanya sebagai kesatria tak tertandingi di medan laga, tetapi juga sebagai figur kebijaksanaan, keadilan, dan ketaatan spiritual yang mendalam. Fokus utama dalam memahami karakternya adalah kemampuannya yang luar biasa untuk 'mengabaikan sakitnya'—sebuah frasa yang mencakup bukan hanya rasa sakit fisik dari luka pedang atau tombak, melainkan juga rasa sakit emosional akibat fitnah, rasa sakit politik akibat perpecahan umat, dan rasa sakit spiritual akibat melihat ketidakadilan merajalela.

Konsep ‘mengabaikan sakit’ bukanlah berarti Ali tidak merasakan penderitaan. Sebagai manusia, ia tentu merasakan kepedihan dan kelelahan. Namun, keteguhannya termanifestasi dalam prioritas yang ia junjung tinggi: ketika tugas dari Allah dan Rasul-Nya memanggil, semua bentuk penderitaan duniawi, baik yang terasa di kulit maupun di hati, menjadi tidak relevan. Penderitaan fisik di medan Perang Khaybar, kepedihan mendalam saat kehilangan orang-orang terkasih, hingga beban politik yang menghimpit di masa kekhalifahannya—semua dilewati dengan mata tertuju pada keridhaan Ilahi. Ini adalah inti dari kepahlawanan spiritual Ali: kemampuan untuk menanggalkan ego dan kelemahan diri demi menjalankan amanah. Kehidupannya mengajarkan bahwa pengabaian terhadap rasa sakit bukanlah kebal terhadap penderitaan, melainkan pengalihan fokus dari diri sendiri menuju tujuan yang lebih agung dan abadi.

Definisi Rasa Sakit dalam Konteks Keimanan Ali

Rasa sakit yang dihadapi Ali dapat dikategorikan menjadi tiga dimensi utama. Pertama, Sakit Fisik, yang paling jelas terlihat dalam setiap pertempuran yang ia ikuti, mulai dari Badr, Uhud, Khandaq, hingga Khaybar. Ia adalah lambang keberanian yang seringkali menjadi sasaran utama musuh, tubuhnya dipenuhi luka, namun kegigihannya tak pernah pudar. Kedua, Sakit Emosional dan Psikologis, yang timbul dari pengkhianatan, fitnah yang ditujukan padanya dan keluarganya, serta kesedihan mendalam akibat wafatnya Rasulullah dan Fatimah. Rasa sakit ini, seringkali lebih menghancurkan daripada luka pedang, namun Ali menghadapinya dengan kesabaran seorang wali. Ketiga, Sakit Spiritual dan Politik, yang puncaknya ia rasakan saat memimpin umat sebagai Khalifah. Melihat perpecahan dan pertumpahan darah di antara sesama Muslim adalah penderitaan terbesar, namun ia tetap berpegang teguh pada prinsip keadilan, meskipun konsekuensinya adalah peningkatan konflik.

Setiap dimensi sakit ini dihadapinya dengan satu tameng utama: keyakinan tak tergoyahkan bahwa setiap penderitaan adalah ujian yang mendekatkan dirinya kepada Allah. Ia memandang luka bukan sebagai akhir dari kekuatannya, melainkan sebagai penanda sejauh mana ia telah berkorban demi kebenaran. Pengabaian terhadap rasa sakit menjadi sebuah aksi spiritual, sebuah manifestasi dari keimanan yang telah mencapai tingkatan tertinggi. Ini adalah pelajaran abadi bagi setiap generasi: bahwa keberanian sejati terletak pada pengendalian diri di tengah penderitaan, bukan sekadar kekuatan fisik untuk mengalahkan musuh.

Medan Perang: Ketika Tubuh Dikorbankan Demi Panji Tauhid

Khaybar: Luka Mata dan Gerbang Benteng yang Terangkat

Perang Khaybar adalah puncak dari manifestasi Ali dalam mengabaikan sakit fisik. Sebelum pertempuran dimulai, Ali menderita sakit mata yang parah. Dalam kondisi normal, sakit mata—apalagi di gurun pasir yang penuh debu dan panas terik—sudah cukup menjadi alasan kuat bagi seorang panglima untuk mundur sejenak dari garis depan. Namun, Ali tidak melakukannya. Ketika Rasulullah ﷺ memanggilnya, rasa sakit tersebut seolah lenyap oleh panggilan tugas suci. Nabi mengoleskan ludahnya pada mata Ali, dan seketika itu pula matanya sembuh, sebuah mukjizat yang memperkuat keyakinan Ali bahwa ia sedang berjuang di bawah naungan takdir Ilahi. Kesembuhan ini, meskipun ajaib, menegaskan bahwa kesediaan Ali untuk berkorban sudah ada bahkan ketika sakit itu masih mendera. Ia siap bertempur dalam keadaan sakit.

Momen paling ikonik di Khaybar adalah ketika Ali berhadapan dengan gerbang benteng yang kokoh, yang berfungsi sebagai benteng pertahanan terakhir musuh. Setelah pertempuran sengit yang mengakibatkan perisainya terjatuh, Ali melepaskan gerbang benteng yang terbuat dari batu dan besi yang sangat berat—beratnya diperkirakan membutuhkan upaya puluhan orang—lalu menggunakannya sebagai perisai. Dalam narasi yang mendalam, tindakan ini bukan sekadar pameran kekuatan fisik. Ini adalah demonstrasi kemampuan spiritual untuk menaklukkan keterbatasan fisik. Rasa sakit akibat tekanan pertempuran, kelelahan yang memuncak, dan luka-luka yang mungkin dideritanya sejak awal hari itu, semuanya ditepis oleh tekad murni. Bagi Ali, rasa sakit hanyalah bisikan fana; kemenangan bagi Islam adalah gema keabadian. Mengangkat gerbang itu adalah tindakan yang hanya mungkin dilakukan oleh seseorang yang kesadarannya telah melampaui batas-batas tubuh materi.

Setiap otot yang tegang, setiap sendi yang merintih, dan setiap tetes keringat di Khaybar adalah saksi bisu pengabaian total terhadap penderitaan demi tugas. Kekuatan fisik yang dahsyat itu berakar dari kekuatan iman yang jauh lebih besar. Dalam psikologi peperangan, rasa sakit yang hebat seringkali melumpuhkan pikiran, namun bagi Ali, rasa sakit justru menjadi bahan bakar spiritual, sebuah pengingat bahwa ia semakin dekat dengan tujuan sucinya. Keberaniannya di Khaybar menghasilkan kemenangan yang monumental, menunjukkan bahwa kepemimpinan yang sesungguhnya adalah kepemimpinan yang siap membayar harga tertinggi dengan tubuh dan jiwa raga.

Ujian di Uhud dan Khandaq: Luka yang Diabaikan

Di Perang Uhud, Ali adalah salah satu dari sedikit sahabat yang tetap melindungi Rasulullah ﷺ ketika banyak lainnya mundur. Ia berdiri tegak, menerima serangan bertubi-tubi. Luka yang dideritanya sangat banyak dan parah, namun ia terus berjuang. Catatan sejarah menggambarkan bagaimana tubuhnya menjadi perisai hidup bagi Nabi. Dalam kekacauan dan keputusasaan, Ali tidak peduli dengan luka-luka yang merobek kulitnya. Kepedulian utamanya hanyalah keselamatan Rasulullah dan kelangsungan risalah. Pengabaian rasa sakitnya di Uhud merupakan contoh otentik dari fana' fillah wa fana' fir-Rasul (lebur dalam kehendak Allah dan Rasul-Nya). Ketika tujuan spiritual begitu jelas, rasa sakit fisik menjadi kabur dan tidak penting.

Demikian pula dalam Perang Khandaq (Parit), Ali menghadapi tantangan duel yang menguji nyali. Amr bin Abduwudd, ksatria Quraisy yang paling ditakuti, menyeberangi parit dan menantang kaum Muslimin. Tantangan ini membawa rasa sakit psikologis yang hebat bagi seluruh barisan Muslim yang tertekan. Ali, meskipun masih muda, bangkit. Dalam pertarungan yang menegangkan, Ali berhasil mengalahkan Amr. Kemenangan ini bukan hanya menyelamatkan nyawa, tetapi juga menghilangkan rasa sakit psikologis dari ancaman yang mendera Madinah. Di sini, Ali tidak hanya mengabaikan risiko fisik, tetapi juga rasa takut yang mungkin muncul dalam menghadapi lawan yang jauh lebih tua dan berpengalaman. Keberaniannya menjadi penawar bagi rasa sakit kolektif umat Islam saat itu.

Ali tidak hanya mengabaikan sakitnya saat menyerang; ia juga mengabaikannya dalam kondisi terluka parah. Tradisi menyebutkan bahwa jika sebuah anak panah tertancap kuat di tubuhnya, Ali sering meminta anak panah tersebut dicabut ketika ia sedang shalat. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa dalam kondisi khusyuk shalat, koneksi spiritualnya mencapai puncaknya, dan rasa sakit fisik terasa jauh lebih ringan atau bahkan menghilang sepenuhnya. Ini menunjukkan bahwa Ali menggunakan spiritualitas sebagai anestesi ilahi, sebuah metode untuk mengungguli batasan-batasan material tubuhnya. Konsep ini menegaskan kembali bahwa bagi Ali, ketaatan adalah obat mujarab yang menghilangkan segala penderitaan duniawi.

Ketabahan Dalam Kehilangan dan Fitnah: Penderitaan Hati yang Diabaikan

Jika Ali adalah baja di medan perang, ia adalah karang kesabaran di hadapan tragedi personal dan fitnah. Rasa sakit emosional dan spiritual seringkali meninggalkan bekas luka yang lebih dalam dan bertahan lebih lama daripada luka fisik. Ali harus menanggung beban kesedihan yang tak terhingga, dimulai dari wafatnya Rasulullah ﷺ, figur yang ia cintai dan ikuti sejak masa kanak-kanak.

Kesedihan Saat Wafatnya Rasulullah dan Fatimah

Wafatnya Rasulullah ﷺ adalah titik balik paling menyakitkan dalam sejarah Islam, dan bagi Ali, ini adalah kehilangan paling personal. Ali tidak hanya kehilangan seorang pemimpin; ia kehilangan mentor, saudara, dan figur ayah. Rasa sakit ini diperparah oleh konflik politik yang muncul segera setelahnya mengenai suksesi kepemimpinan. Ali, yang seharusnya berfokus pada kesedihan pribadinya dan pengurusan jenazah Nabi, harus menghadapi ketidakpastian politik dan pengucilan sementara dari proses pengambilan keputusan. Ia memilih untuk menahan rasa sakit hati dan politik demi menjaga persatuan umat. Kesabarannya di sini bukan pasif, melainkan sebuah tindakan aktif menahan diri dari konflik yang dapat menghancurkan bangunan Islam yang baru didirikan. Ia memilih diam dan sabar, mengabaikan sakit akibat ketidakadilan yang ia rasakan.

Tak lama setelah itu, ia juga kehilangan istrinya, Fatimah Az-Zahra, putri tercinta Rasulullah. Kehilangan ganda ini dalam waktu singkat dapat menghancurkan jiwa siapa pun. Namun, Ali kembali menunjukkan ketabahan yang luar biasa. Ia merawat anak-anaknya dan melanjutkan pengabdiannya. Dalam setiap kesedihan, Ali selalu kembali kepada Al-Qur'an dan shalat. Ia menggunakan ibadah sebagai mekanisme pertahanan terhadap rasa sakit yang menggerogoti jiwanya. Baginya, setiap tetes air mata ditelan dan diubah menjadi energi untuk ketaatan yang lebih besar. Sakit hati yang paling mendalam pun diabaikan demi tanggung jawabnya sebagai ayah dan pelayan agama.

Menghadapi Fitnah dan Kontroversi Politik

Sepanjang hidupnya, terutama di masa kekhalifahannya, Ali adalah sasaran empuk fitnah, kesalahpahaman, dan pengkhianatan. Ia dituduh kurang tegas di satu sisi, dan terlalu keras di sisi lain. Konflik internal (Perang Jamal dan Siffin) adalah penderitaan terbesar yang harus ia tanggung: melawan sesama Muslim yang dipimpin oleh sahabat-sahabat terkemuka. Rasa sakit melihat umat terpecah belah, pertumpahan darah yang seharusnya dihindari, adalah sakit yang jauh melebihi luka di Khaybar.

Dalam kondisi tertekan ini, Ali bisa saja memilih jalan pintas atau menggunakan kekerasan demi menegakkan kekuasaannya tanpa kompromi. Namun, ia tetap berpegang pada prinsip keadilan dan dialog. Ketika perundingan di Siffin terjadi (Arbitrase), meskipun ia tahu bahwa hasil arbitrase tersebut cenderung merugikannya dan akan menimbulkan perpecahan lebih lanjut (Khawarij), ia tetap menghormati proses tersebut, karena ia telah bersumpah. Rasa sakit akibat dikhianati oleh sekelompok besar pengikutnya sendiri, Khawarij, tidak membuatnya tergesa-gesa mengambil tindakan balas dendam. Ia mencoba berdialog, memberi peringatan, dan hanya bertempur setelah mereka secara terang-terangan melakukan kekerasan. Keteguhan moral Ali, meskipun menimbulkan sakit politik yang berlarut-larut, adalah bukti pengabaian dirinya terhadap kepentingan pribadi demi kebenaran yang lebih tinggi.

Beban Kekhalifahan: Puncak Penderitaan dan Keadilan

Ketika Ali akhirnya diangkat menjadi Khalifah, ia tidak menerima mahkota kemuliaan, melainkan mahkota duri. Ia mengambil alih kepemimpinan di saat umat Islam berada di ambang perpecahan total, dan krisis politik serta ekonomi sudah akut. Masa kekhalifahannya adalah empat tahun penuh penderitaan non-fisik, di mana ia harus berjuang melawan penyakit sosial dan politik yang menggerogoti tubuh umat.

Keadilan yang Menyakitkan

Ali dikenal karena keadilannya yang radikal dan tanpa kompromi. Ketika ia menjabat, ia segera menerapkan kebijakan yang menuntut transparansi keuangan negara dan menolak favoritisme. Ia menyita kembali tanah dan kekayaan yang diperoleh secara tidak sah oleh para pejabat sebelumnya. Kebijakan ini, meskipun benar secara syariat, menimbulkan rasa sakit dan kemarahan di kalangan elit yang terbiasa dengan kemewahan dan keistimewaan. Mereka memberontak. Ali menghadapi kenyataan bahwa menegakkan kebenaran seringkali menghasilkan musuh, dan ia harus menanggung rasa sakit politik akibat perlawanan para pembenci keadilan.

Setiap keputusan yang diambilnya adalah pertarungan moral. Ia menghadapi kesulitan yang terus menerus. Pertanyaan terbesar yang selalu menghantuinya adalah: bagaimana cara mengobati penyakit perpecahan tanpa menyebabkan lebih banyak penderitaan? Jawabannya adalah dengan ketegasan yang adil, meskipun itu berarti ia harus kehilangan sekutu dan menerima cacian. Rasa sakit karena dipertanyakan integritasnya, padahal ia adalah gerbang ilmu Nabi, adalah penderitaan yang luar biasa. Namun, Ali memilih untuk mengabaikan fitnah tersebut, fokus pada perbaikan umat.

Ia sering mengulang bahwa kepemimpinan baginya bukanlah kekuasaan, melainkan amanah yang berat. Ia tidur di tikar sederhana, makan makanan apa adanya, dan menolak hidup mewah di tengah kekayaan Baitul Mal. Ia sengaja hidup dalam kesederhanaan ekstrem, bahkan ketika ia memiliki hak untuk menikmati kenyamanan. Tindakan ini adalah bentuk pengabaian terhadap kenyamanan duniawi, yang di mata Ali, merupakan 'sakit' spiritual yang dapat merusak jiwa. Dengan menolak dunia, ia menjauhkan dirinya dari godaan yang bisa menyebabkan sakit yang lebih parah di akhirat.

Rasa Sakit Kebijaksanaan: Berjuang Melawan Kebodohan

Sebagai 'Gerbang Kota Ilmu' (seperti yang digambarkan oleh Rasulullah ﷺ), Ali memiliki kedalaman pengetahuan yang seringkali tidak dapat dipahami oleh banyak orang pada masanya. Rasa sakit intelektual—penderitaan karena melihat kebenaran terdistorsi atau diabaikan oleh kebodohan massal—adalah jenis sakit yang jarang dibahas, namun sangat membebani seorang bijak.

Ali harus menghabiskan sebagian besar waktunya mencoba menjelaskan konsep-konsep tauhid, fiqih, dan tasawuf yang mendalam kepada orang-orang yang hanya ingin mendengar solusi politik yang dangkal atau janji-janji duniawi. Ketika ia memberikan khutbah yang penuh hikmah, seringkali para pendengarnya fokus pada detail kecil atau mengartikan ucapannya secara harfiah, alih-alih menangkap inti filosofisnya. Rasa sakit ini adalah isolasi seorang jenius yang harus hidup di antara orang-orang yang tidak memahami bahasanya.

Dialog dengan Khawarij: Kesabaran Tanpa Batas

Contoh paling jelas dari penderitaan intelektual ini adalah interaksinya dengan kelompok Khawarij. Khawarij adalah orang-orang yang sangat taat dalam ibadah ritual, namun dangkal dalam pemahaman agama (disebut 'bodoh yang saleh'). Mereka menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an secara literal dan kaku, tanpa memahami konteks atau spirit syariat. Mereka menuduh Ali kafir karena menerima Arbitrase, padahal Ali bertindak berdasarkan prinsip menjaga persatuan dan memenuhi janji.

Ali menghabiskan waktu berjam-jam, bahkan berhari-hari, berdialog dengan mereka, mencoba meluruskan pemahaman mereka. Ia tidak menggunakan kekuatan militer di awal, tetapi kekuatan argumen. Ini adalah bentuk pengabaian sakit yang luar biasa, karena secara politik, ia bisa saja langsung menghukum mereka yang secara terbuka menentang Khalifah. Namun, ia mengabaikan sakit akibat penghinaan dan penolakan, memilih jalan pendidikan dan kesabaran, demi menyelamatkan jiwa-jiwa mereka dari kesesatan abadi. Meskipun dialog tersebut pada akhirnya gagal mencegah konflik, usaha Ali mencerminkan betapa tingginya ia menghargai ilmu dan bimbingan, bahkan di hadapan musuh yang paling keras kepala.

Ia menderita melihat bagaimana ajaran Islam yang indah dan fleksibel disempitkan dan disalahgunakan untuk justifikasi kekerasan dan perpecahan. Penderitaan ini memberinya motivasi untuk menekankan pentingnya ilmu dan akhlak dalam setiap khutbahnya. Bagi Ali, mengabaikan rasa sakit berarti tidak membiarkan keputusasaan akibat kebodohan orang lain merusak misinya untuk menyebarkan cahaya pengetahuan.

Malam Puncak Penderitaan: Pengabaian Akhir

Kehidupan Ali diakhiri dengan pengorbanan tertinggi, yang sekali lagi merupakan manifestasi total dari pengabaian terhadap sakit demi tugas suci. Ia dibunuh oleh Abdurrahman bin Muljam, seorang anggota Khawarij, saat hendak memimpin shalat Subuh di Masjid Kufah.

Saat Pukulan Pedang Mendarat

Pukulan pedang beracun di kepala Ali adalah luka fisik yang paling fatal. Namun, reaksi Ali saat itu sangat luar biasa. Ketika ia terluka parah, hal pertama yang ia ucapkan bukanlah teriakan kesakitan, melainkan pujian kepada Allah: Fuztu wa Rabbil Ka'bah (Aku telah menang, demi Tuhan Ka'bah). Dalam detik-detik rasa sakit fisik yang paling akut, ia merasa lega karena ia telah mencapai tujuan tertinggi seorang mukmin: syahid di jalan Allah setelah berjuang seumur hidup.

Kemenangan ini adalah puncak dari perjalanan panjang pengabaian sakit. Ia mengabaikan rasa sakit fisik dari luka yang mematikan itu karena ia menyadari bahwa ia telah memenangkan pertempuran spiritual abadi. Ia tidak marah kepada pembunuhnya, bahkan ia menunjukkan belas kasih yang luar biasa, meminta agar Ibnu Muljam diperlakukan dengan baik selama ia masih hidup, dan hanya dihukum setimpal jika Ali wafat. Ia bahkan mewasiatkan agar Ibnu Muljam tidak disiksa.

Di hari-hari terakhirnya, saat rasa sakit akibat racun merayap di seluruh tubuhnya, Ali menggunakan waktu tersebut untuk memberikan wasiat spiritual dan etika kepada putra-putranya, Hasan dan Husain, serta seluruh umat. Fokusnya bukan pada penderitaan atau balas dendam, tetapi pada keadilan, ketaqwaan, dan persatuan. Ia secara harfiah menghabiskan sisa napasnya untuk mengurus urusan umat, mengabaikan kebutuhan mendesak tubuhnya sendiri untuk beristirahat.

Kisah syahidnya adalah penutup yang sempurna bagi tema 'mengabaikan sakit'. Bagi Ali, kematian di jalan ketaatan adalah pembebasan dari segala penderitaan duniawi. Itu adalah hadiah yang telah ia kejar sejak ia masih kecil di sisi Rasulullah. Rasa sakit kematian dikalahkan oleh kebahagiaan pertemuan dengan Sang Pencipta.

Wasiat Abadi: Memilih Kebenaran di Atas Kenyamanan

Wasiat-wasiat Ali, yang dikumpulkan dalam Nahjul Balaghah, seringkali menekankan pentingnya mempersiapkan diri menghadapi akhirat dan menolak godaan duniawi. Ia mengajarkan bahwa fokus pada dunia adalah sumber dari segala penderitaan sejati, karena ia menghasilkan kecemasan, kerakusan, dan ketidakpuasan. Sebaliknya, fokus pada keridhaan Allah adalah sumber ketenangan, bahkan di tengah badai terbesar.

Oleh karena itu, tindakan Ali dalam mengabaikan sakit bukanlah tindakan stoikisme pasif, melainkan sebuah aksi spiritual yang aktif. Itu adalah keputusan sadar bahwa tujuan (Allah) jauh lebih penting daripada medium (tubuh). Ia mengabadikan dirinya sebagai teladan bahwa seorang mukmin sejati tidak boleh membiarkan penderitaan, baik fisik maupun emosional, menghalanginya dari menjalankan tugas sucinya di muka bumi. Keberaniannya, keadilannya, dan kesabarannya adalah hasil dari filosofi hidup ini.

Warisan Keteguhan: Filosofi Mengabaikan Sakit dalam Ilmu Ali

Untuk memahami kedalaman pengabaian sakit Ali, kita harus menyelami pemikiran filosofisnya. Bagi Ali, dunia ini adalah tempat ujian (dar al-ibtila'), di mana kesenangan hanyalah fana dan penderitaan adalah cara Allah memurnikan jiwa. Ia mengajarkan bahwa penderitaan (sakit) memiliki nilai penebusan dan pengajaran.

Dalam banyak ucapannya, Ali menekankan bahwa kemuliaan sejati terletak pada pengendalian diri (sabr) dan ketaqwaan (taqwa). Taqwa adalah perisai yang paling kuat. Jika seseorang mencapai tingkat taqwa yang sejati, maka ia akan mampu melihat setiap penderitaan, setiap luka, dan setiap kesedihan sebagai kesempatan untuk mendekat kepada Allah, bukan sebagai hukuman. Ketika pandangan ini tertanam, rasa sakit kehilangan kekuatannya untuk melumpuhkan.

Konsep Zuhud dan Pengabaian Dunia

Filosofi zuhud (asketisme) yang dipraktikkan oleh Ali bukanlah penolakan total terhadap dunia, melainkan pengabaian terhadap keterikatan hati pada dunia. Dengan melepaskan hatinya dari harta, jabatan, dan kenyamanan, Ali memutus mata rantai penderitaan yang disebabkan oleh kerugian duniawi. Ketika ia kehilangan sesuatu yang duniawi—seperti kekuasaan atau harta—ia tidak merasakan sakit yang mendalam, karena hatinya tidak pernah melekat pada hal-hal tersebut.

Jika kita melihat kembali Perang Khaybar, tindakan Ali mengangkat gerbang benteng dapat ditafsirkan sebagai simbol kemenangan zuhud atas keterbatasan materi. Tubuhnya, yang terbebas dari rantai hasrat duniawi, mampu melakukan hal yang luar biasa. Rasa sakit fisik dapat diabaikan karena ia telah berhasil mengabaikan rasa sakit hati akibat kehilangan harta atau kedudukan. Kedua pengabaian ini saling terkait dan menjadi ciri khas karakter Ali.

Dalam ajarannya, Ali sering mengingatkan bahwa sakit terbesar adalah sakit akibat dosa, dan sakit fisik atau emosional duniawi hanyalah pengingat untuk bertaubat. Dengan memprioritaskan penyembuhan sakit spiritual (dosa), ia secara otomatis mengabaikan sakit material yang kurang penting. Ini adalah strategi spiritual yang memungkinkan para wali seperti Ali untuk tampil luar biasa di tengah penderitaan.

Pengabaian rasa sakit yang ditunjukkan oleh Ali bin Abi Thalib melampaui sekadar keberanian pribadi; itu adalah manifestasi dari teologi hidup yang mendalam. Ia meyakini bahwa penderitaan adalah bagian tak terpisahkan dari jalan menuju kesempurnaan spiritual. Setiap luka adalah medali, setiap kesedihan adalah penyucian. Dengan pandangan ini, ia berhasil mengubah rasa sakit menjadi kekuatan, penderitaan menjadi pengabdian, dan kematian menjadi kemenangan. Warisannya tetap menjadi mercusuar bagi siapa pun yang mencari makna keteguhan sejati di hadapan cobaan hidup.

Keluhuran yang Abadi: Ali sebagai Teladan Universal

Kisah Ali bin Abi Thalib yang mengabaikan sakitnya memberikan pelajaran yang relevan melintasi zaman. Dalam kehidupan modern yang dipenuhi dengan kecemasan, tekanan mental, dan konflik internal, teladan Ali mengajarkan bahwa kekuatan sejati berasal dari fokus yang tak tergoyahkan pada nilai-nilai kebenaran, bukan pada pemuasan diri atau penghindaran kesulitan.

Ia mengajarkan kita untuk tidak lari dari penderitaan, melainkan menjadikannya sebagai sarana introspeksi dan pertumbuhan spiritual. Jika Ali mampu mengabaikan rasa sakit dari pedang yang merobek kulitnya demi membela Islam, maka kita pun harus mampu mengabaikan rasa sakit dari kritik, kegagalan, atau kesulitan hidup demi menjunjung tinggi prinsip moral dan keadilan dalam kehidupan sehari-hari.

Kehidupan Ali adalah bukti bahwa kepahlawanan terbesar adalah mengalahkan diri sendiri dan kelemahannya, termasuk rasa sakit. Ia adalah singa di medan perang, seorang arif dalam dewan, dan seorang hamba yang rendah hati di hadapan Tuhannya. Pengabaian sakitnya adalah puncak dari pengabdian total, sebuah kisah yang akan terus menginspirasi umat manusia hingga akhir zaman. Kekuatan Ali tidak terletak pada keberaniannya untuk menyerang, tetapi pada ketenangannya untuk bertahan dan mengabaikan segala yang fana demi tujuan yang abadi.

***

(Lanjutan Pendalaman Konteks Sejarah dan Spiritual) Pengabaian rasa sakit dalam diri Ali tidak pernah menjadi tindakan impulsif atau kebutaan sesaat. Sebaliknya, ini adalah hasil dari disiplin spiritual yang ketat yang telah ia tanam sejak ia menjadi anak kecil pertama yang beriman kepada Rasulullah ﷺ. Ketika ia pindah tidur di ranjang Nabi pada malam Hijrah, Ali sudah mengabaikan rasa sakit dan ketakutan yang mengancam nyawa. Ia tahu bahwa ia bisa dibunuh kapan saja, namun ketenangan imannya jauh lebih besar daripada rasa takutnya akan kematian. Tindakan ini adalah fondasi bagi semua pengabaian sakit fisik dan emosional yang ia tunjukkan di kemudian hari. Rasa sakit awal yang diabaikannya adalah ketakutan akan kehilangan hidup demi tugas.

Pengabaian ini terus berlanjut dalam setiap aspek kehidupan pribadinya. Ali dikenal sebagai figur yang sangat sederhana. Ia tidak pernah membiarkan kekayaan atau kemudahan mengganggu fokus spiritualnya. Ketika ia dihadapkan pada godaan kekuasaan yang bisa mengurangi penderitaannya (misalnya dengan berkompromi dengan musuh-musuhnya), ia memilih jalan yang lebih sulit dan lebih menyakitkan secara politik, karena ia tahu bahwa integritas spiritual adalah satu-satunya hal yang tidak boleh dikorbankan. Rasa sakit karena diasingkan atau diperangi oleh sebagian umatnya sendiri jauh lebih berat daripada penderitaan fisik, namun ia tetap memilih jalan yang benar.

Kisah-kisah detail dari pertempuran menunjukkan betapa dalam ia telah menginternalisasi konsep pengabaian rasa sakit. Di Siffin, Ali bertarung dengan semangat yang tak tertandingi. Meskipun ia sangat tertekan oleh kenyataan bahwa ia melawan sahabat Nabi, ketika pedang dihunus, ia berjuang dengan kekuatan seorang pahlawan. Para sejarawan mencatat bahwa ia bertarung di barisan terdepan. Jika ia membiarkan rasa sakit emosional akibat perpecahan umat melumpuhkannya, ia tidak akan mampu memimpin. Sebaliknya, ia menyalurkan rasa sakit itu menjadi tekad untuk mengakhiri konflik demi persatuan, bahkan jika harus dengan cara yang paling keras. Pengabaian sakitnya adalah pengorbanan dirinya untuk kemaslahatan yang lebih besar.

Lebih dari sekadar seorang pejuang, Ali adalah seorang hakim yang adil. Seringkali, keadilan menuntut keputusan yang menyakitkan bagi semua pihak, termasuk dirinya sendiri. Ali tidak pernah ragu untuk membuat keputusan yang tidak populer jika itu adalah keputusan yang benar. Ia mengabaikan rasa sakit akibat kehilangan dukungan politik, asalkan ia menjaga prinsip-prinsip syariat. Sikap ini membedakannya dari banyak pemimpin lain, yang seringkali mengorbankan kebenaran demi kenyamanan politik atau popularitas. Bagi Ali, kenyamanan adalah sakit yang harus dihindari, sedangkan kebenaran, meskipun menyakitkan di awal, adalah obat penyembuh yang abadi.

Dalam bidang ilmu pengetahuan dan spiritualitas, Ali mengalami penderitaan yang khas bagi seorang visioner. Ia sering mengeluh bahwa ia menyimpan ilmu yang besar, tetapi tidak menemukan wadah yang tepat untuk menampungnya. Rasa sakit karena memiliki harta karun pengetahuan tetapi tidak mampu membagikannya kepada mereka yang siap adalah bentuk penderitaan intelektual yang mendalam. Ali menyalurkan rasa sakit ini dengan cara mendidik dan membimbing orang-orang seperti Kumail bin Ziyad, mentransfer hikmah yang kini menjadi warisan tak ternilai. Ini menunjukkan bahwa pengabaian sakitnya selalu diarahkan pada produktivitas spiritual dan intelektual.

Keteguhan Ali dalam mengabaikan rasa sakitnya juga terlihat dalam cara ia berinteraksi dengan orang-orang yang berbuat salah. Ali menunjukkan tingkat pengampunan dan kesabaran yang luar biasa, bahkan kepada mereka yang terang-terangan menentangnya. Pengampunan ini bukan tanda kelemahan, melainkan hasil dari pengendalian diri yang sempurna. Ia mengabaikan rasa sakit akibat pengkhianatan, memilih untuk melihat potensi kebaikan dalam diri musuh-musuhnya, dan hanya menggunakan kekerasan sebagai jalan terakhir dan wajib.

Dalam konteks syahidnya, ketika pedang Ibnu Muljam mengenainya, Ali menunjukkan ketenangan yang tak terbayangkan. Ia meninggal dengan keridhaan penuh. Kata-katanya "Aku telah menang, demi Tuhan Ka'bah," bukan hanya seruan kemenangan pribadi, tetapi juga penegasan universal bahwa bagi seorang mukmin, penderitaan dan kematian di jalan ketaatan bukanlah akhir yang menyakitkan, melainkan puncak pembebasan yang sangat dinantikan. Seluruh hidupnya adalah persiapan untuk momen tersebut, di mana rasa sakit terakhir pun berhasil diabaikan oleh sukacita iman.

***

(Pendalaman Lanjutan: Detil Pengabaian Fisik dan Moral) Jika kita meninjau kembali detail di Khaybar, kekuatan yang memungkinkan Ali mengangkat gerbang benteng yang masif itu sering dijelaskan dalam riwayat-riwayat sebagai kekuatan yang didorong oleh spiritualitas, bukan sekadar kekuatan otot. Ketika ia ditanya seberapa berat gerbang itu, Ali menjawab bahwa ia tidak tahu, ia hanya merasa bahwa gerbang itu menjadi ringan baginya. Pernyataan ini adalah kunci. Kekuatan spiritual telah membuat batasan fisik menjadi tidak berarti. Ia tidak merasakan berat, sehingga ia tidak merasakan rasa sakit akibat beban yang di luar batas kemampuan manusia normal. Pengabaian rasa sakitnya di sini adalah pengabaian terhadap hukum fisika material yang diatasi oleh hukum metafisika keimanan.

Selain pertempuran-pertempuran besar yang telah disebutkan, Ali juga menghadapi penderitaan dalam tugas-tugas yang tampaknya sepele. Sebagai contoh, dalam kehidupan sehari-hari, ia sering memikul beban berat untuk keluarganya, mencangkul sumur, dan bekerja keras tanpa mengeluh. Meskipun ia adalah seorang pahlawan perang dan seorang pemimpin yang disegani, ia tidak pernah menganggap dirinya terlalu mulia untuk melakukan pekerjaan kasar yang menyakitkan secara fisik. Pengabaian terhadap rasa sakit fisik dalam pekerjaan sehari-hari ini menunjukkan kerendahan hati yang mendalam dan penolakan terhadap status sosial. Ia mengabaikan rasa sakit pekerjaan demi martabat dan kebutuhan keluarganya.

Dalam aspek moral dan etika, pengabaian sakit Ali terlihat ketika ia harus berurusan dengan harta rampasan perang atau harta publik. Meskipun ia adalah pemimpin tertinggi, ia hidup dalam kemiskinan sukarela. Suatu riwayat menceritakan bahwa ia pernah memarahi salah satu pegawainya yang menggunakan lilin Baitul Mal untuk urusan pribadinya. Ali memadamkan lilin itu dan menyalakan lilin lain milik pribadinya untuk melanjutkan diskusi. Tindakan kecil ini penuh makna. Ali mengabaikan 'rasa sakit' kehilangan sedikit cahaya atau kenyamanan, demi menjaga integritas dan transparansi keuangan umat. Ini adalah pengabaian sakit yang konsisten, baik dalam hal yang besar maupun yang kecil.

Bagi Ali, penderitaan dan ujian adalah sahabat karib. Ia tidak mengharapkan kehidupan yang mudah, karena ia mengerti bahwa kemudahan adalah ilusi. Justru dalam kesulitanlah karakter sejati ditempa. Ali mengajarkan bahwa manusia tidak boleh menjadi budak dari kondisi emosionalnya, termasuk rasa sakit. Ketika kita merasakan sakit, baik fisik maupun emosional, kita harus segera mengalihkan fokus dari diri kita ke tujuan yang lebih besar. Ini adalah teknik spiritual yang membebaskan.

Kesimpulannya, Ali bin Abi Thalib tidak hanya seorang pahlawan, tetapi seorang filsuf hidup. Prinsip 'mengabaikan sakitnya' adalah inti dari filosofi ini, yang didasarkan pada keyakinan bahwa ketaatan dan keadilan adalah nilai-nilai tertinggi yang harus dijunjung, bahkan dengan mengorbankan kenyamanan, kedamaian, dan bahkan nyawa. Keteguhan ini, yang dimulai dari malam Hijrah hingga saat pedang beracun menimpanya, menjadi warisan abadi tentang bagaimana seorang mukmin harus menjalani kehidupan di dunia.

***

(Elaborasi Mendalam pada Penderitaan Politik dan Strategi Pengabaian) Saat menghadapi pemberontakan dan konflik sipil di masa kekhalifahannya, Ali harus berhadapan dengan dilema moral yang sangat menyakitkan: ia harus bertarung melawan orang-orang yang mengucapkan syahadat yang sama dengannya. Rasa sakit ini, yang disebut sebagai fitnah al-kubra (ujian besar), merupakan beban yang tak tertahankan. Sejarawan mencatat bahwa Ali sering menangis sebelum pertempuran, bukan karena takut, melainkan karena kesedihan yang mendalam melihat umat Nabi terpecah belah.

Strategi Ali dalam mengabaikan rasa sakit emosional ini adalah dengan mengedepankan hukum dan etika perang yang ketat. Ia tidak pernah menyerang lebih dahulu. Ia selalu mencoba berdialog dan berunding hingga saat-saat terakhir. Di Perang Jamal, ia memerintahkan pasukannya untuk tidak mengejar musuh yang melarikan diri, tidak merampas harta benda mereka, dan tidak membunuh mereka yang terluka. Sikap humanis ini adalah bentuk pengabaian rasa sakit karena pengkhianatan; ia memilih untuk membalas dendam dengan belas kasih, berharap para pemberontak dapat kembali ke jalan yang benar.

Pengabaian sakit ini membutuhkan pengendalian diri yang luar biasa. Setiap kali ia berhasil menahan amarah, setiap kali ia memilih negosiasi di atas kekerasan, Ali menunjukkan bahwa rasa sakit dan penderitaan tidak dapat mengendalikan keputusannya. Keputusannya selalu didasarkan pada akal sehat, ajaran Nabi, dan perintah Allah, bukan didikte oleh emosi sesaat. Ini adalah puncak dari keteguhan seorang pemimpin yang menderita demi kebaikan rakyatnya, bahkan rakyat yang menentangnya.

(Catatan Lanjutan tentang Keteguhan Spiritual) Ali dikenal karena ibadahnya yang intens. Tradisi menyebutkan bahwa ketika ia berada dalam shalat, ia benar-benar terputus dari dunia luar. Inilah saat di mana rasa sakit fisik dapat diabaikan sepenuhnya. Pengalaman spiritual yang mendalam ini bukan sekadar pelarian; ini adalah sumber kekuatan. Dengan menenggelamkan dirinya dalam kehadiran Ilahi, ia mengisi ulang reservoir kesabaran dan ketahanannya.

Bahkan ketika ia menghadapi kesakitan di ranjang kematian, ia tetap beribadah dan mengingatkan tentang shalat. Shalat, bagi Ali, adalah poros kehidupan. Ia melihat rasa sakit sebagai pengingat untuk kembali kepada shalat, karena di sanalah kenyamanan dan kekuatan sejati ditemukan. Penderitaan fisik terbesar sekalipun tidak mampu mengalihkan perhatiannya dari kewajiban spiritualnya. Inilah keindahan sejati dari pengabaian sakit Ali: ia selalu mengganti rasa sakit duniawi dengan sukacita ketaatan abadi.

Pengabaian ini adalah pelajaran bagi setiap Muslim yang menghadapi kesulitan: jangan biarkan rasa sakit menjadi tuanmu. Jadikan rasa sakit itu sebagai pelayan yang mendorongmu lebih dekat kepada Allah. Ali bin Abi Thalib telah membuktikan bahwa dengan iman yang teguh, tubuh dan jiwa dapat melampaui segala batas penderitaan yang ditetapkan oleh dunia fana.

(Penutup Elaborasi: Keterkaitan Dzul Fiqar dan Hikmah) Pedang Ali, Dzul Fiqar, sering digambarkan sebagai pedang yang terbelah dua di ujungnya, melambangkan keadilan yang membelah kebenaran dari kebatilan. Namun, pedang ini juga dapat diinterpretasikan sebagai simbol perjuangan Ali yang terbelah: antara tugasnya sebagai pejuang fisik dan tugasnya sebagai penjaga hikmah spiritual. Dalam setiap pertempuran, Ali harus mengabaikan rasa sakitnya untuk menggunakan pedang secara fisik; namun, setelah pertempuran, ia harus mengabaikan rasa sakit emosional akibat pertumpahan darah untuk memberikan nasihat dan hukum yang adil.

Keteguhan Ali dalam mengabaikan sakit adalah jembatan yang menghubungkan kedua sisi tersebut: kekuatan fisik untuk menahan luka dan kekuatan spiritual untuk menahan kebencian dan keputusasaan. Ia membiarkan tubuhnya menderita demi tujuan, tetapi jiwanya tetap utuh, murni, dan teguh. Inilah warisan kemanusiaan Ali bin Abi Thalib: manifestasi sempurna dari seorang mukmin yang menjadikan setiap penderitaan sebagai langkah menuju keridhaan Ilahi. Ia tidak hanya mengabaikan sakitnya, ia menaklukkannya.