Warisan intelektual dan spiritual yang ditinggalkan oleh Ali bin Abi Thalib, sepupu sekaligus menantu Rasulullah SAW dan khalifah keempat, merupakan khazanah tak ternilai dalam sejarah peradaban Islam. Lebih dari sekadar tokoh politik dan militer, Ali dikenal sebagai sumber ilmu pengetahuan, keadilan, dan kefasihan bahasa yang tak tertandingi. Sebagian besar dari pemikiran mendalamnya terhimpun dalam sebuah karya monumental yang dikenal sebagai Nahjul Balaghah, atau 'Puncak Kefasihan'.
Tulisan Ali bukan sekadar kumpulan nasihat moral; ia adalah panduan komprehensif yang mencakup metafisika, tata negara, etika sosial, dan deskripsi puitis tentang alam semesta. Karya-karya ini telah menjadi fondasi bagi studi filsafat, teologi, dan hukum Islam selama lebih dari satu milenium, memberikan gambaran utuh tentang visi seorang pemimpin yang menggabungkan kekuatan spiritual dengan tanggung jawab duniawi.
Kajian ini akan menelusuri kedalaman dan keluasan tulisan-tulisan Ali bin Abi Thalib, menguraikan bagaimana pandangannya tentang keadilan, ilmu, dan kehidupan asketis terus relevan hingga saat ini, berfungsi sebagai kompas moral bagi umat manusia.
Nahjul Balaghah adalah kompilasi yang disusun oleh cendekiawan Syarif ar-Radhi pada abad keempat Hijriah. Kitab ini bukanlah karya yang ditulis langsung oleh Ali sebagai satu buku, melainkan kumpulan dari khutbah-khutbahnya (pidato), surat-suratnya (risalah), dan ucapan-ucapan pendeknya (hikmah), yang dikumpulkan dari berbagai sumber lisan dan tulisan yang tersebar. Syarif ar-Radhi memilih teks-teks ini berdasarkan nilai retorika, spiritual, dan filosofisnya yang tinggi, sehingga menjadikannya "Puncak Kefasihan".
Struktur Nahjul Balaghah dibagi menjadi tiga bagian utama, masing-masing memiliki bobot substansial dalam membentuk pemikiran Islam:
Bagian khutbah merupakan inti dari pemikiran Ali mengenai eksistensi, ketuhanan, dan tanggung jawab manusia. Khutbah-khutbah ini sering kali disampaikan dalam konteks politik, militer, atau pengajaran spiritual kepada para sahabat dan pengikutnya. Kefasihan bahasa dalam khutbah ini luar biasa, bahkan para ahli sastra Arab mengakui bahwa gaya bahasa Ali berada di bawah Al-Qur'an dan di atas semua karya manusia lainnya.
Salah satu khutbah paling mendalam adalah Al-Qasi'ah, yang secara spesifik membahas bahaya kesombongan (kibr). Ali menguraikan bagaimana kesombongan adalah dosa pertama yang dilakukan oleh Iblis, dan bagaimana sifat ini menghancurkan bangsa-bangsa masa lalu. Ia menekankan bahwa kerendahan hati adalah fondasi bagi ketaatan yang tulus.
Dalam analisis ini, Ali tidak hanya memberikan perintah moral; ia menawarkan analisis psikologis dan sosiologis. Ia menjelaskan bahwa kesombongan sering kali berakar pada kebodohan tentang asal-usul diri dan akhirat. Seseorang yang sombong melupakan bahwa ia diciptakan dari setetes air yang hina dan akan berakhir menjadi bangkai yang membusuk. Kesadaran akan keterbatasan eksistensi ini, menurut Ali, adalah jalan menuju kerendahan hati dan kebijaksanaan.
Pesan utama dari khutbah ini adalah pentingnya 'tawadhu' (kerendahan hati) di tengah kekuasaan dan kekayaan. Ali mengajarkan bahwa kekuatan sejati tidak terletak pada dominasi fisik atau material, melainkan pada kemampuan mengendalikan ego dan melayani kebenikan yang lebih besar. Pendekatan ini relevan bagi setiap pemimpin yang berjuang melawan godaan narsisme politik.
Dalam khutbah-khutbah yang berfokus pada ketuhanan dan penciptaan, Ali menampilkan dirinya sebagai seorang teolog dan filsuf alam. Ia memberikan deskripsi terperinci tentang penciptaan langit, bumi, dan makhluk hidup, termasuk burung dan malaikat, bukan sebagai cerita, melainkan sebagai bukti yang rasional tentang keberadaan dan kemahakuasaan Sang Pencipta. Ia mendorong pendengarnya untuk menggunakan akal untuk merenungkan keindahan dan keteraturan kosmos.
Metode yang digunakan Ali dalam mendeskripsikan alam semesta dikenal sebagai 'Teologi Puitis'. Ia menggunakan bahasa yang sangat metaforis namun tetap logis. Misalnya, ketika membahas malaikat, ia menekankan bahwa mereka adalah entitas murni yang diciptakan tanpa nafsu, sepenuhnya tenggelam dalam ketaatan. Deskripsi ini berfungsi untuk kontras dengan manusia yang diciptakan dengan kebebasan memilih dan tantangan hawa nafsu.
Titik puncak dari diskusi penciptaan ini adalah penekanan pada ketidakmampuan akal manusia untuk sepenuhnya memahami esensi Tuhan. Ali mengajarkan bahwa kita hanya dapat memahami Tuhan melalui manifestasi sifat-sifat-Nya dalam ciptaan, bukan melalui esensi-Nya sendiri. Ilmu (pengetahuan) harus digunakan untuk menuju pengakuan akan keterbatasan akal, yang pada akhirnya membawa kepada Tauhid yang murni.
Ilmu adalah harta terpendam yang harus digali.
Bagian risalah dalam Nahjul Balaghah menyediakan cetak biru paling rinci mengenai pandangan Ali tentang tata negara, pemerintahan, dan hak asasi manusia. Surat-surat ini, yang umumnya ditujukan kepada para gubernur dan komandan militer, adalah dokumen politik dan etika yang revolusioner pada masanya, dan tetap menjadi rujukan utama bagi etika kepemimpinan modern.
Surat yang paling terkenal, dan bisa dibilang karya paling penting Ali tentang politik, adalah risalah panjang yang ditujukan kepada Malik al-Ashtar, ketika ia diangkat sebagai Gubernur Mesir. Surat ini adalah dokumen konstitusional yang membahas setiap aspek pemerintahan, dari hubungan penguasa dengan rakyat, manajemen keuangan, hingga moral militer.
Ali mengajarkan bahwa penguasa adalah wakil Tuhan di bumi dan pelayan rakyat. Ia harus memerintah dengan keadilan dan kasih sayang, bukan tirani dan intimidasi. Dokumen ini secara eksplisit melarang nepotisme dan mendesak pemilihan pejabat berdasarkan kemampuan, integritas, dan pengalaman, bukan ikatan pribadi atau kesukuan.
Salah satu pernyataan paling mendalam dalam surat ini mengenai hak asasi manusia adalah:
Pernyataan ini memiliki implikasi universal. Ali memecah batasan teologis-politis dengan menegaskan bahwa dasar perlakuan yang adil adalah kemanusiaan bersama, bukan hanya identitas agama. Seorang penguasa, menurut Ali, bertanggung jawab atas kesejahteraan semua warga negara, tanpa memandang keyakinan mereka. Ini adalah prinsip toleransi dan pluralisme yang sangat maju.
Selanjutnya, Ali membahas tentang pentingnya sistem peradilan yang independen dan kompeten. Ia menekankan bahwa hakim haruslah orang-orang terbaik, yang tidak mudah terpengaruh, memiliki kesabaran yang tak terbatas, dan mampu memutus perkara tanpa rasa takut atau berpihak. Gaji hakim harus cukup tinggi agar mereka tidak tergoda oleh suap.
Mengenai ekonomi, Ali memerintahkan Malik untuk memprioritaskan kaum miskin, yang sakit, dan mereka yang terpinggirkan. Ia menegaskan bahwa tugas pemerintah adalah memastikan tidak ada yang kelaparan atau terabaikan. Ini adalah visi keadilan distributif yang mendalam, menempatkan pertanggungjawaban sosial sebagai inti dari kekuasaan politik.
Surat-surat lain yang ditujukan kepada para pengumpul pajak (amil) menunjukkan kepekaan Ali terhadap masyarakat pedesaan dan kaum petani. Ia melarang keras eksploitasi atau pemerasan terhadap petani. Ia menekankan bahwa pajak harus dikumpulkan dengan lemah lembut dan adil, dan jika terjadi gagal panen atau bencana alam, negara harus menangguhkan pajak atau bahkan memberikan bantuan. Ali memahami bahwa kemakmuran negara bergantung pada kesejahteraan produsen, bukan pada penindasan mereka.
Prinsip ekonomi yang dianut Ali adalah bahwa kekayaan harus beredar dan tidak menumpuk di tangan sekelompok kecil orang. Ini adalah kritik pedas terhadap oligarki dan akumulasi kekayaan yang tidak adil. Ia mendesak agar kekayaan yang dikumpulkan melalui pajak harus dialokasikan kembali untuk kepentingan umum, seperti infrastruktur, pertahanan, dan tunjangan sosial.
Bagian hikmah dalam Nahjul Balaghah terdiri dari ratusan ucapan pendek yang padat makna, mencakup etika, spiritualitas, ilmu pengetahuan, dan kehidupan sehari-hari. Bagian ini adalah sumber kebijaksanaan praktis yang mudah dihafal dan diterapkan, memberikan panduan moral untuk individu dalam menghadapi tantangan eksistensial.
Ali bin Abi Thalib sering disebut sebagai 'Gerbang Ilmu' bagi Kota Ilmu (Rasulullah SAW). Fokusnya pada pentingnya pengetahuan sangat menonjol. Baginya, ilmu bukanlah sekadar informasi, tetapi cahaya yang membedakan kebenaran dari kepalsuan dan memandu tindakan yang benar.
Ali memandang akal (intelek) sebagai nabi di dalam diri manusia. Ia menekankan bahwa akal adalah alat pertama yang digunakan untuk mengenali Tuhan dan melaksanakan keadilan. Ia mendorong pencarian ilmu dari masa muda hingga tua, melihat proses belajar sebagai ibadah tertinggi. Namun, ia juga membedakan antara ilmu yang bermanfaat (ilmu nafi') dan ilmu yang hanya menambah kesombongan atau menjauhkan dari Tuhan.
Lebih jauh, Ali mengajarkan bahwa ilmu harus disertai dengan tindakan (amal). Ilmu tanpa amal diibaratkan sebagai pohon tanpa buah, atau perahu tanpa layar. Integritas ilmuwan diukur bukan hanya dari kuantitas pengetahuannya, tetapi dari konsistensinya dalam menerapkan kebenaran yang ia ketahui dalam kehidupannya sehari-hari dan dalam pelayanannya kepada masyarakat.
Keadilan (adl) adalah tema sentral yang merasuk dalam semua tulisan Ali. Ia melihat keadilan sebagai pilar utama bagi keberlangsungan peradaban dan ketertiban sosial. Keadilan, dalam pandangannya, lebih tinggi daripada kedermawanan, karena kedermawanan adalah kemauan, sementara keadilan adalah keharusan.
Aforisme ini sering dikutip sebagai ringkasan filosofi politik Ali. Meskipun agama penting, pilar praktis yang menjaga stabilitas masyarakat adalah keadilan yang merata. Bahkan masyarakat yang tidak menganut Islam dapat makmur jika mereka menganut prinsip keadilan, sementara masyarakat Islam akan hancur jika mereka mempraktikkan kezaliman. Ini adalah penekanan universal pada etika sosial di atas dogma semata.
Meskipun menjabat sebagai kepala negara dan pemimpin militer, Ali bin Abi Thalib dikenal karena kezuhudan dan kesederhanaannya yang ekstrem. Ia selalu memperingatkan para pengikutnya tentang sifat dunia (dunya) yang sementara dan menipu. Zuhud baginya bukanlah penarikan diri total dari dunia, melainkan penguasaan diri agar dunia tidak menguasai hati.
Ungkapan-ungkapan pedas ini bertujuan untuk mengejutkan pendengarnya dari tidur kelalaian materi. Ali mengajarkan bahwa dunia adalah ladang untuk menanam amal baik, jembatan menuju akhirat. Fokusnya adalah pada detasemen spiritual. Seorang pemimpin yang terlalu mencintai kekayaan dan kenikmatan duniawi, menurut Ali, pasti akan menjadi pemimpin yang korup dan zalim, karena keputusannya akan didorong oleh kepentingan pribadinya, bukan kepentingan rakyat.
Zuhud yang dipraktikkan oleh Ali adalah sebuah model kepemimpinan yang etis. Ia hidup seperti orang termiskin di antara rakyatnya, memastikan bahwa ia secara pribadi merasakan penderitaan mereka. Model kepemimpinan ini sangat kontras dengan monarki yang mulai berkembang pasca kekhalifahan Rasyidin.
Keadilan adalah keseimbangan yang menjaga langit dan bumi.
Selain substansi kontennya yang mendalam, tulisan Ali bin Abi Thalib dipelajari secara intensif karena keunggulan retorikanya (balaghah). Ali menguasai teknik sastra Arab yang paling canggih, menggunakan metafora, alegori, dan perumpamaan yang kuat untuk menggerakkan hati dan pikiran.
Khutbah-khutbahnya sering kali dimulai dengan deskripsi yang tenang, diikuti dengan ledakan emosi atau peringatan keras, dan diakhiri dengan nasihat yang menghibur. Teknik ini efektif untuk menjaga perhatian pendengar dan memastikan pesan spiritual meresap. Ketika ia berbicara tentang kematian dan kehidupan setelahnya, ia menggunakan visualisasi yang menakutkan namun realistis, memaksa audiens untuk merenungkan akhir perjalanan mereka.
Contohnya, deskripsinya tentang kematian dan kuburan sangatlah puitis dan menyentuh, namun sekaligus keras. Ia menyebut kuburan sebagai "rumah kesepian" atau "tempat gelap". Deskripsi ini bukan dimaksudkan untuk menakuti, melainkan untuk mengingatkan manusia bahwa tujuan akhir kekuasaan dan kekayaan duniawi adalah kembali kepada Allah dalam kondisi yang paling sederhana—dibungkus kain kafan tanpa harta.
Penggunaan gaya bahasa yang ritmis dan berima (saja') memberikan kualitas musikal pada teks, bahkan ketika dibaca. Ini adalah salah satu alasan mengapa Nahjul Balaghah dipandang sebagai standar emas untuk kefasihan bahasa Arab setelah Al-Qur'an dan Hadis Nabi.
Meskipun Ali adalah tokoh spiritual, tulisannya sangat mengedepankan akal dan pemikiran rasional. Ia selalu mengajak pendengarnya untuk bertanya, merenung, dan mencari bukti, bukan hanya menerima secara buta. Pendekatan ini meletakkan dasar bagi perkembangan ilmu kalam (teologi rasional) dalam Islam.
Ia sering menggunakan logika deduktif, dimulai dari prinsip-prinsip universal (seperti kesempurnaan Tuhan atau sifat sementara dunia) dan menarik kesimpulan tentang etika praktis. Misalnya, ia berargumen bahwa karena Tuhan itu Maha Adil, maka perilaku tidak adil dari manusia tidak akan luput dari pertanggungjawaban. Ini adalah jembatan antara metafisika dan etika sosial.
Filsafat Ali juga mencakup pembahasan tentang determinisme (jabr) versus kehendak bebas (ikhtiyar). Ali menolak ekstremisme kedua pandangan tersebut, menegaskan bahwa manusia bertanggung jawab atas tindakannya (menolak determinisme buta), tetapi tindakan tersebut terjadi dalam kerangka kehendak Tuhan (menolak kehendak bebas absolut). Pendekatan moderat ini menjadi ciri khas pemikiran ortodoks Islam selanjutnya.
Tulisan Ali bin Abi Thalib bukan sekadar warisan sejarah, melainkan sumber inspirasi yang terus membentuk pemikiran dan praktik dalam berbagai bidang di dunia Islam dan bahkan di luar batas-batasnya.
Surat kepada Malik al-Ashtar telah dipelajari oleh para sarjana politik dan dianggap sebagai salah satu risalah terbaik tentang prinsip etika kepemimpinan sipil dan militer di dunia pra-modern. Prinsip-prinsip yang ditekankan Ali, seperti pertanggungjawaban publik, pemisahan kekuasaan (meskipun tidak dalam bentuk modern), dan keutamaan keadilan sosial, adalah isu sentral dalam tata kelola modern.
Relevansi tulisan ini terletak pada penolakannya terhadap konsep kekuasaan absolut. Ali mengajarkan bahwa kekuasaan hanyalah alat untuk menegakkan keadilan, dan jika penguasa gagal menegakkan keadilan, legitimasinya hilang. Hal ini memberikan dasar etis bagi hak rakyat untuk menuntut pertanggungjawaban dari penguasa mereka.
Pandangan Ali tentang pajak, perdagangan, dan penimbunan kekayaan memberikan pedoman etis yang kuat bagi dunia bisnis. Ia sangat kritis terhadap monopoli dan praktik ekonomi yang merugikan rakyat kecil. Ia mendorong transparansi dan melarang penggunaan posisi publik untuk keuntungan pribadi. Dalam konteks krisis ekonomi dan ketidaksetaraan global, seruan Ali untuk keadilan distributif tetap menjadi suara kenabian.
Ia menekankan bahwa pedagang dan pebisnis yang jujur adalah pilar masyarakat, asalkan mereka tidak menimbun barang untuk memanipulasi harga. Ia menghargai kerja keras dan produktivitas, namun selalu mengingatkan bahwa keuntungan duniawi tidak boleh dicapai dengan mengorbankan moralitas atau kesejahteraan sosial.
Pada tingkat individu, ratusan hikmah Ali berfungsi sebagai manual untuk pengembangan diri. Tema-tema seperti pengendalian amarah, kesabaran (sabr), ketekunan, dan kejujuran terus-menerus muncul. Ali berulang kali menekankan bahwa pertempuran terbesar yang harus dimenangkan seseorang adalah pertempuran melawan dirinya sendiri (nafsu). Kebijaksanaan ini melampaui batas-batas doktrin dan menyentuh inti dari psikologi manusia.
Sebagai contoh, Ali sering berbicara tentang nilai diam. Ia menyatakan bahwa perkataan yang tidak bijak lebih berbahaya daripada pedang yang tajam. Ia mengajarkan bahwa berdiam diri dan berpikir mendalam adalah bagian dari kebijaksanaan, dan bahwa lidah dapat menjadi alat terbesar untuk kebaikan atau kerusakan. Disiplin lisan ini adalah aspek kunci dari etika personal yang ia ajarkan.
Bagi para ahli bahasa dan sastra, Nahjul Balaghah adalah sekolah retorika. Generasi penyair, orator, dan penulis Arab telah mempelajari struktur kalimat dan pilihan kata Ali untuk mengasah kemampuan ekspresi mereka. Kedalaman emosi yang ia sampaikan—dari penghinaan terhadap dunia hingga kekaguman akan Tuhan—dilakukan dengan presisi linguistik yang menakjubkan.
Dampak linguistiknya begitu besar sehingga Nahjul Balaghah telah diterjemahkan ke hampir setiap bahasa utama, memungkinkan orang-orang non-Arab untuk mengakses kebijaksanaan dan keindahan retorikanya, meskipun tentu saja, sebagian besar keindahan puitis Arab aslinya sulit ditangkap dalam terjemahan.
Salah satu momen paling tragis dan signifikan dalam warisan Ali adalah kata-kata terakhirnya yang diriwayatkan setelah ia terluka parah oleh serangan Ibnu Muljam. Bahkan dalam detik-detik akhir hidupnya, pesannya adalah tentang keadilan, persatuan, dan ketakwaan.
Beberapa wasiat utamanya mencakup:
Wasiat ini merangkum seluruh filosofi yang ia sampaikan dalam khutbah, surat, dan aforismenya. Ia adalah pejuang yang adil, tetapi ia tidak membiarkan kebencian pribadinya mempengaruhi putusan hukum. Bahkan ketika ia sekarat, ia memerintahkan agar pembunuhnya diperlakukan dengan adil dan tidak disiksa sebelum diadili, sebuah bukti nyata dari komitmennya yang teguh terhadap supremasi hukum dan prinsip-prinsip kemanusiaan.
Melalui warisan tulisannya yang luas, Ali bin Abi Thalib berdiri sebagai tokoh universal yang ajarannya melampaui sekte dan zaman. Tulisan-tulisannya, terutama yang terkumpul dalam Nahjul Balaghah, adalah undangan terbuka untuk merenungkan makna kehidupan yang bermoral, peran kepemimpinan yang etis, dan pentingnya ilmu yang memandu jiwa menuju kebenaran abadi.
Karya-karya ini terus menjadi sumur yang tak pernah kering bagi mereka yang mencari kefasihan spiritual dan panduan praktis untuk membangun masyarakat yang adil dan tercerahkan. Warisan tulisan Ali adalah manifestasi dari integritas yang sempurna antara iman dan tindakan, antara kata dan perbuatan.