Di antara semua figur sejarah Islam yang cemerlang, Ali bin Abi Thalib, sepupu, menantu, dan sahabat karib Rasulullah SAW, berdiri sebagai monumen keilmuan, keberanian, dan asketisme spiritual. Namun, di balik atribut-atribut heroik dan intelektualnya, tersembunyi sebuah dimensi yang jauh lebih mendalam dan tragis: serangkaian harapan yang tak pernah padam, cita-cita yang dibenturkan pada realitas politik yang keras, dan sebuah visi tentang masyarakat ideal yang terus ia perjuangkan hingga akhir hayatnya. Harapan-harapan ini tidak hanya bersifat personal; ia adalah cerminan dari kerinduan kolektif umat Islam terhadap keadilan murni dan kepemimpinan yang berlandaskan takwa. Ketika kita menyelami warisannya, kita menemukan betapa 'Ali bin Abi Thalib berharap' akan terwujudnya sebuah tatanan yang begitu agung, sehingga ia rela mengorbankan segalanya demi mewujudkannya.
Harapannya adalah sebuah konsep multidimensi yang merangkum aspirasi spiritual, keadilan sosial-politik, dan keinginan untuk menjaga persatuan umat (Ummah) di tengah badai perpecahan. Untuk memahami kedalaman harapan Sayyidina Ali, kita harus membedah konteks masa-masa awal Islam, masa-masa penuh idealisme di bawah bimbingan langsung Nabi, dan kontrasnya dengan masa-masa setelah wafatnya beliau, yang diwarnai oleh konflik internal dan penyelewengan. Seluruh hidupnya adalah pergulatan antara idealisme yang ia pegang teguh dan kompromi yang dituntut oleh situasi politik yang kacau.
Masa paling murni dalam hidup Ali adalah masa-masa remajanya dan awal kedewasaannya, ketika ia hidup di bawah atap kenabian. Sebagai anak laki-laki pertama yang memeluk Islam, ia menyaksikan langsung proses turunnya wahyu, pembentukan syariat, dan penetapan fondasi etika Islam. Di sinilah akar dari segala harapan Ali tertanam: harapan akan kesucian, kebenaran mutlak, dan keselarasan spiritual-duniawi yang dipraktikkan langsung oleh Rasulullah SAW.
Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai ‘gerbang kota ilmu’ Nabi Muhammad. Harapan terbesarnya di bidang intelektual adalah bahwa ilmu yang diturunkan melalui kenabian akan terus mengalir tanpa terdistorsi. Ali berharap bahwa umat akan selalu menjadikan al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber otoritas tertinggi dalam setiap permasalahan, baik hukum (fiqh), spiritualitas (tazkiyah), maupun tata negara (siyasah). Ia sangat menyadari bahwa ilmu yang dangkal atau bias akan menjadi penyebab utama perpecahan. Oleh karena itu, ia mencurahkan dirinya untuk melestarikan dan mengajarkan ilmu-ilmu ini, berharap agar generasi mendatang tidak tersesat dari jalan yang lurus.
Ia berharap bahwa kecintaan pada ilmu tidak akan terkalahkan oleh kecintaan pada kekuasaan. Dalam banyak ucapannya, ia membandingkan ilmu dengan harta yang abadi, dan kebodohan dengan kemiskinan spiritual. Penekanan ini muncul dari pengalaman pribadinya menyaksikan bagaimana perselisihan muncul bukan dari perbedaan prinsip, melainkan dari penafsiran yang salah atau ketidaktahuan mendalam terhadap sumber hukum. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa tradisi keilmuan akan menjadi benteng utama Ummah.
Pada masa awal hijrah, Nabi Muhammad SAW membentuk persaudaraan (mu’akhah) antara kaum Muhajirin dan Ansar. Ali bin Abi Thalib berharap semangat persaudaraan yang tulus, yang meleburkan perbedaan suku dan status sosial, akan terus lestari. Ia menyaksikan persaudaraan tersebut sebagai manifestasi nyata dari firman Allah yang menyatakan bahwa orang-orang beriman adalah bersaudara. Harapan ini teruji keras di kemudian hari, terutama setelah tragedi fitnah besar. Ali terus berharap bahwa nilai-nilai pengorbanan dan cinta kasih yang ia saksikan di Madinah akan mengalahkan nafsu politik dan ambisi duniawi.
Ketika perpecahan mulai muncul, Ali bin Abi Thalib berharap untuk dapat menjadi penengah, figur yang mampu mengingatkan semua pihak pada fondasi persatuan yang telah diletakkan oleh Rasulullah. Harapan ini seringkali tampak naif di hadapan keganasan realitas konflik bersenjata, namun ia tak pernah melepaskannya. Harapan akan kesatuan adalah inti dari prinsipnya untuk menghindari pertumpahan darah sesama Muslim sebisa mungkin.
Setelah wafatnya Nabi SAW, harapan Ali bin Abi Thalib beralih fokus pada bagaimana kepemimpinan (Khilafah) akan dijalankan. Ali memandang kepemimpinan bukan sebagai hak istimewa, melainkan sebagai beban terberat yang memerlukan integritas spiritual tertinggi. Harapan Ali yang paling sentral adalah terciptanya Keadilan Absolut (Al-Adl) dalam pemerintahan.
Bagi Ali bin Abi Thalib, keadilan bukanlah sekadar pembagian sumber daya yang merata; ia adalah penempatan segala sesuatu pada tempatnya, baik secara spiritual maupun material. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa keadilan akan diterapkan tanpa memandang ras, status sosial, atau kedekatan dengan penguasa. Ia berharap bahwa sistem peradilan akan independen dan tidak dapat diintervensi oleh kekuasaan politik.
Ketika ia akhirnya menjadi Khalifah, harapan ini menjadi manifestasi dari seluruh kebijakannya. Ia menolak standar ganda yang mulai merayap masuk ke dalam pemerintahan setelah perluasan wilayah yang masif. Ia berharap bahwa kekayaan negara (Baitul Mal) adalah milik semua, dan pembagiannya harus sama rata, tidak membedakan antara budak yang baru masuk Islam dengan sahabat senior yang berjasa besar. Harapan ini, yang terangkum dalam prinsip musawah (kesetaraan), sayangnya menjadi salah satu sumber konflik politik yang paling tajam.
“Demi Allah, seandainya aku diberikan tujuh wilayah dengan segala yang ada di bawah langitnya untuk aku berikan kepada seseorang yang tidak adil, aku tidak akan melakukannya. Kekuatan terletak pada kebenaran.”
— Kutipan dari Nahj al-Balagha
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa para penguasa setelah dirinya akan hidup dalam kesederhanaan, meniru gaya hidup Nabi dan dua Khalifah pendahulu, Abu Bakar dan Umar. Ketika standar hidup para pemimpin mulai meningkat drastis seiring dengan masuknya harta kekayaan dari penaklukan, Ali bin Abi Thalib berharap agar Ummah kembali pada prinsip Zuhd (asketisme) yang ia praktikan secara ekstrem. Ia khawatir bahwa kemewahan akan melunakkan hati para penguasa dan menjauhkan mereka dari penderitaan rakyat biasa, sehingga merusak fondasi keadilan. Harapan ini adalah sebuah penolakan terhadap materialisme politik yang mulai merajalela.
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa pemimpin Ummah adalah sosok yang paling berilmu dan paling bertakwa. Baginya, keduanya tidak dapat dipisahkan. Ketakwaan tanpa ilmu dapat menghasilkan kebodohan yang berbahaya, sementara ilmu tanpa ketakwaan dapat menciptakan tirani yang cerdas. Ia berharap para pemimpin akan mampu menahan hawa nafsu dan ambisi pribadi mereka demi kepentingan rakyat.
Ia sangat berharap para pejabat yang ia tunjuk akan meneladani integritas ini. Dalam suratnya kepada Malik al-Ashtar, gubernur Mesir, ia merumuskan piagam pemerintahan yang ideal—sebuah dokumen yang sepenuhnya diresapi oleh harapan akan administrasi yang bersih, penuh kasih, dan bertanggung jawab. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa surat itu akan menjadi panduan abadi, melampaui masa kekhalifahannya, memastikan bahwa keadilan sosial menjadi ciri khas setiap pemerintahan Muslim yang sah.
Harapannya adalah agar rakyat tidak takut untuk mengkritik pemimpin mereka, dan pemimpin tidak menjadi tiran. Hubungan antara penguasa dan yang dikuasai harus dibangun atas dasar rasa saling percaya dan tanggung jawab bersama di hadapan Allah. Ketaatan kepada pemimpin hanya sah selama pemimpin tersebut taat kepada Allah dan menjalankan keadilan. Jika tidak, ketaatan akan gugur. Ali bin Abi Thalib berharap prinsip ini akan dijunjung tinggi oleh seluruh generasi Muslim.
Masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib adalah masa yang paling penuh ujian, ditandai oleh perang sipil internal yang dikenal sebagai *Al-Fitnah al-Kubra*. Di tengah pertumpahan darah ini, harapan Ali tidak surut, meskipun ia seringkali terasa tercekik oleh intrik dan pengkhianatan.
Mungkin harapan yang paling mendesak dan menyakitkan bagi Ali adalah harapan agar Ummah dapat mengakhiri pertumpahan darah sesama Muslim. Ali adalah seorang pejuang yang gagah berani di medan jihad melawan musuh-musuh Islam, tetapi ia sangat enggan untuk mengangkat pedang melawan mereka yang mengucapkan syahadat yang sama. Harapannya bukanlah kemenangan militer semata, tetapi rekonsiliasi dan kembalinya persatuan spiritual.
Dalam pertempuran seperti Jamal dan Siffin, keputusan Ali untuk berunding dan menahan diri dari pengejaran musuh yang melarikan diri menunjukkan betapa kuatnya harapannya akan pengampunan dan perdamaian. Ia memandang para penentangnya—bahkan mereka yang secara terbuka memberontak—bukan sebagai kafir, melainkan sebagai saudara yang tersesat (ikhwanuna baghaw 'alayna). Ali bin Abi Thalib berharap bahwa dengan kasih sayang dan dalil yang jelas, mereka akan kembali ke jalan yang benar, menghindari perpecahan teologis dan politik permanen.
Keputusan arbitrase (Tahkim) setelah Siffin, meskipun berakhir tragis bagi kekhalifahannya, adalah manifestasi tertinggi dari harapan Ali akan solusi damai. Ia lebih memilih menyerahkan masalahnya kepada keputusan manusia—meski itu berisiko—daripada melanjutkan perang yang akan menghancurkan fondasi masyarakat Islam. Harapannya adalah agar umat tidak jatuh ke dalam jurang perang abadi demi kekuasaan duniawi.
Salah satu aspek tragis dari fitnah adalah bahwa motif yang mendorong para pihak yang bersengketa menjadi tercampur aduk. Ada yang berjuang demi keadilan, ada yang berjuang demi kekuasaan, dan ada yang berjuang karena kesalahpahaman. Ali bin Abi Thalib berharap agar semua Muslim kembali memurnikan niat mereka (ikhlas) hanya demi Allah, dan bukan karena fanatisme suku, ambisi pribadi, atau dendam masa lalu.
Harapan ini sering ia sampaikan kepada para pengikutnya: fokuslah pada kebenaran itu sendiri, bukan pada siapa yang mewakilinya. Ali bin Abi Thalib berharap umat Islam mampu membebaskan diri dari taklid buta dan menilai segala sesuatu berdasarkan ajaran murni Islam. Ketika kelompok Khawarij muncul—kelompok yang mulanya adalah pengikutnya namun kemudian menolaknya karena arbitrase—Ali bin Abi Thalib berharap mereka dapat melihat kesalahan interpretasi mereka yang ekstrem. Ia berulang kali mengirim utusan untuk berdiskusi, berharap pada akal sehat mereka, sebelum akhirnya terpaksa menghadapi mereka secara militer.
Harapan pemurnian niat ini menjadi warisan spiritual Ali yang paling penting. Ia mengajarkan bahwa hati harus lebih jernih daripada pedang harus tajam. Kegagalan politiknya, menurut sebagian besar pengamat, bukanlah kegagalan prinsip, melainkan kegagalan harapannya untuk menemukan hati yang cukup murni di medan perang politik saat itu.
Di luar hiruk pikuk politik, harapan Ali bin Abi Thalib yang paling fundamental adalah harapan spiritual, yang berpusat pada hubungan dengan Tuhan dan kehidupan akhirat. Harapan ini memberinya kekuatan untuk menghadapi kesengsaraan duniawi tanpa terpuruk.
Harapan terbesar Sayyidina Ali adalah mencapai kerelaan (Ridha) Allah SWT. Seluruh tindakannya, dari pertempuran hingga kebijakan administratif, harus diarahkan pada tujuan ini. Harapan ini memungkinkannya untuk bersikap zuhud (asketis) secara radikal, jauh melampaui standar kebanyakan sahabat. Ia tidak pernah berharap kekayaan duniawi, gelar kebesaran, atau pujian dari manusia. Harapannya adalah menjadi hamba yang diterima di sisi Pencipta.
Keseharian Ali, bahkan ketika ia memegang tampuk kekuasaan Khilafah, adalah cerminan dari harapan ini. Ia mengenakan pakaian yang kasar, makan makanan sederhana, dan tidur di atas tikar kasar, meskipun ia memiliki otoritas atas kerajaan yang luas. Tindakannya adalah pengajaran bahwa kekuasaan tidak boleh menjadi tujuan, tetapi sarana untuk melayani kebenaran, dan ia berharap agar umat Islam, terutama para pemimpinnya, akan terus memegang teguh prinsip zuhud ini. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa dunia hanya dilihat sebagai jembatan, bukan sebagai tempat tinggal abadi.
Ali bin Abi Thalib sangat berharap bahwa setiap jiwa akan mencapai tingkat keyakinan yang sempurna (Haqqul Yaqin). Ia melihat bahwa banyak konflik di dunia muncul karena kurangnya keyakinan yang kokoh terhadap hari akhir dan pertanggungjawaban di hadapan Allah. Jika seseorang benar-benar yakin akan adanya surga dan neraka, ia tidak akan berbuat zalim, tidak akan mencuri, dan tidak akan menumpahkan darah secara tidak adil. Harapan Ali adalah agar dimensi spiritual ini menjadi pengawas internal (moralitas) bagi setiap Muslim.
Melalui ceramah-ceramahnya, ia mendorong renungan mendalam tentang kematian, kubur, dan hari kiamat. Harapannya adalah agar kesadaran akan kefanaan ini dapat menyembuhkan penyakit hati yang menyebabkan perpecahan politik. Bagi Ali, memperbaiki jiwa adalah prasyarat untuk memperbaiki masyarakat. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa Ummah akan lebih takut pada neraka daripada pada musuh politik mereka, dan lebih mendambakan surga daripada kekuasaan sementara.
Meskipun harapan-harapan politik Ali bin Abi Thalib tentang persatuan di masa kekhalifahannya sebagian besar tampak gagal di hadapan realitas konflik, harapan intelektual dan etisnya hidup abadi melalui warisan yang luar biasa: *Nahj al-Balagha* (Puncak Retorika).
*Nahj al-Balagha* adalah koleksi khotbah, surat, dan ucapan bijak Ali yang menjadi pilar literatur Arab dan filsafat Islam. Melalui karya ini, Ali bin Abi Thalib berharap bahwa kebijaksanaan akan terus diwariskan dalam bentuk yang paling murni dan paling kuat. Ia menyadari bahwa kata-kata memiliki kekuatan untuk membangun dan menghancurkan, dan ia berharap agar generasi Muslim menggunakan retorika mereka untuk memajukan kebenaran dan keadilan, bukan untuk menipu atau memanipulasi demi kekuasaan.
Ali bin Abi Thalib berharap agar bahasa yang indah dan argumen yang logis digunakan untuk menjangkau hati dan pikiran manusia, sehingga mereka dapat menerima kebenaran secara sukarela, tanpa paksaan. Kekuatan retorikanya adalah manifestasi dari harapannya bahwa manusia dapat dipimpin oleh akal dan hati yang tercerahkan, bukan oleh pedang semata. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa kebenaran akan menjadi senjata utama umat Islam.
Salah satu tema sentral dalam surat-surat Ali adalah tanggung jawab mutlak penguasa terhadap kaum lemah, yatim piatu, orang miskin, dan mereka yang tidak memiliki suara. Dalam instruksinya kepada para gubernur, Ali secara eksplisit berharap bahwa hak-hak mereka tidak akan terabaikan hanya karena mereka miskin atau tidak memiliki koneksi politik.
Ali bin Abi Thalib berharap agar keadilan sosial tidak hanya menjadi slogan, tetapi menjadi praktik harian dalam distribusi kekayaan dan pelayanan publik. Ia mengingatkan bahwa penguasa yang mengabaikan kaum lemah akan menerima hukuman yang pedih di akhirat. Harapan ini adalah fondasi dari teologi keadilan sosial dalam Islam, yang menuntut agar negara berfungsi sebagai pelindung, bukan penindas, bagi warganya yang paling rentan. Ia melihat kezaliman terhadap kaum lemah sebagai pemicu kemurkaan Ilahi, dan ia berharap agar umat Islam memahami risiko spiritual ini.
Untuk benar-benar menghargai kedalaman harapan Ali bin Abi Thalib, kita perlu memahami bahwa harapannya seringkali berdiri sebagai antitesis terhadap praktik politik yang berkembang saat itu. Ali bin Abi Thalib berharap akan sebuah tatanan yang didominasi oleh kesalehan individu dan kolektif, sementara realitas menuntut pragmatisme, kekejaman, dan negosiasi kekuasaan yang kotor.
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa prinsip-prinsip Islam yang murni tidak akan pernah dikorbankan demi stabilitas politik jangka pendek. Ketika ia mengambil alih kekhalifahan, banyak penasihatnya menyarankan agar ia menunda pemecatan gubernur yang korup atau merevisi kebijakan pembagian Baitul Mal yang tidak adil, demi meredam potensi konflik. Namun, Ali menolak. Harapannya adalah bahwa kebenaran harus ditegakkan segera, karena menunda kebenaran sama dengan memperkuat kebatilan.
Penolakannya terhadap kompromi inilah yang memicu konflik pertamanya. Ia berharap bahwa umat akan mendukungnya karena ia menegakkan keadilan, bahkan jika keadilan itu merugikan kepentingan sementara mereka. Sayangnya, realitas menunjukkan bahwa banyak pihak lebih memilih stabilitas yang didasarkan pada ketidakadilan daripada kekacauan yang lahir dari perjuangan demi kesetaraan murni. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa nilai moral akan lebih unggul dari kepentingan politik.
Ali bin Abi Thalib adalah simbol konsistensi spiritual. Ia hidup sebagai seorang zuhud sejak muda hingga ia menjadi penguasa. Ia berharap agar karakter (akhlak) pemimpin dan rakyatnya juga konsisten. Ia khawatir akan munculnya hipokrisi, di mana seseorang berbicara tentang Islam namun tindakannya mencerminkan ambisi duniawi.
Harapan Ali adalah bahwa umat Islam akan selalu mengutamakan integritas (istiqamah) di atas kesuksesan duniawi. Ia khawatir melihat bagaimana kesenangan materi dapat dengan cepat mengikis iman dan mengubah para pejuang sejati menjadi birokrat yang mementingkan diri sendiri. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa kesederhanaan akan menjadi mahkota bagi setiap Muslim yang berkuasa.
Meskipun Ali wafat sebagai martir, terbunuh oleh tangan seorang Khawarij saat sedang memimpin salat Subuh, warisan harapan dan visi keadilannya tidak berakhir. Harapannya melintasi batas waktu dan geografis, memengaruhi pemikiran politik, spiritualitas, dan hukum Islam hingga hari ini.
Visi Ali bin Abi Thalib tentang kepemimpinan yang berlandaskan keadilan, terutama seperti yang terurai dalam suratnya kepada Malik al-Ashtar, menjadi dokumen kunci bagi banyak pemikir Islam modern yang berjuang melawan otokrasi dan korupsi. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa surat-surat itu akan berfungsi sebagai konstitusi moral abadi, menjamin hak-hak minoritas, kebebasan berpendapat, dan perlindungan terhadap harta publik.
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa teladannya—bahwa seorang penguasa terbesar harus hidup paling sederhana—akan menjadi standar yang menekan para pemimpin berikutnya. Meskipun banyak penguasa Muslim gagal mencapai standar tersebut, harapan Ali memastikan bahwa standar ideal tersebut tetap ada dalam kesadaran kolektif Ummah. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa keadilannya akan menjadi tolok ukur yang tak terhindarkan bagi setiap rezim.
Harapan spiritual Ali adalah fondasi dari banyak tradisi Sufi (tasawuf). Fokusnya pada zuhud, perenungan (tafakkur), dan kebenaran batin (haqiqah) menjadi ciri khas ajaran yang menekankan perbaikan diri di atas perbaikan dunia luar. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa keduniawian tidak akan pernah sepenuhnya menguasai hati Ummah, dan bahwa akan selalu ada kelompok yang menjaga api spiritualitas tetap menyala.
Dalam ajaran-ajarannya, ia berharap manusia akan menyadari potensi spiritual mereka yang tak terbatas, dan bahwa pencarian pengetahuan akan selalu disertai dengan peningkatan moral. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa umat Islam akan menjadi mercusuar moral bagi seluruh dunia, menunjukkan bahwa iman dan etika dapat mendominasi ambisi politik yang brutal.
Melalui kajian yang mendalam terhadap kehidupan dan ucapan Sayyidina Ali, kita melihat bahwa Ali bin Abi Thalib berharap untuk melihat umat Islam yang bersatu, yang dipimpin oleh mereka yang paling bertakwa, yang diatur oleh keadilan murni, dan yang hidup dengan kerendahan hati. Harapan ini tidaklah sia-sia, sebab ia telah membentuk cetak biru idealisme Islam yang terus menerangi jalan bagi mereka yang mencari kebenaran, bahkan di tengah kegelapan konflik dan kekecewaan sejarah. Kehidupan Ali adalah bukti bahwa harapan murni dapat bertahan, bahkan ketika realitas politik tampak menentangnya.
Untuk memahami sepenuhnya kedalaman filosofi politiknya dan apa yang Ali bin Abi Thalib berharap terjadi pada tata kelola Ummah, kita perlu kembali meneliti suratnya kepada Malik al-Ashtar. Surat ini adalah manifesto etika pemerintahan yang melampaui masanya, dan ia mewakili inti dari harapannya terhadap praktik kekuasaan.
Pada masa Ali, wilayah Islam telah mencakup populasi yang sangat beragam, termasuk Yahudi, Kristen, Zoroaster, dan berbagai etnis yang baru ditaklukkan. Ali bin Abi Thalib berharap agar semua warga negara, terlepas dari keyakinan mereka, diperlakukan dengan penuh keadilan dan kemanusiaan. Dalam piagam kepada Malik, ia memerintahkan untuk berlaku lembut kepada rakyatnya, menjelaskan bahwa mereka terbagi menjadi dua kelompok: saudara dalam agama, atau manusia yang setara dalam penciptaan. Ini adalah harapan akan inklusivitas yang radikal, menjauhkan pemerintahan dari fanatisme sektarian atau diskriminasi berbasis agama atau etnis.
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa Ummah tidak akan menjadi negara eksklusif hanya bagi Muslim, tetapi negara yang menjamin keamanan dan hak sipil bagi semua penghuninya. Ia khawatir bahwa diskriminasi akan menjadi pintu masuk bagi perpecahan sosial dan ketidaksetiaan sipil. Harapannya adalah mewujudkan masyarakat sipil yang harmonis, di mana perbedaan dihormati dan keadilan menjadi payung bagi semua. Ia tahu bahwa kekuasaan yang berumur panjang adalah kekuasaan yang adil terhadap minoritas, dan inilah yang Ali bin Abi Thalib berharap untuk diwariskan.
Ali bin Abi Thalib sangat menyadari bahaya kekuasaan yang tidak terkontrol. Ia berharap adanya mekanisme pengawasan dan akuntabilitas yang ketat. Dalam surat-suratnya, ia menasihati para pejabat untuk memilih penasihat dari kalangan orang yang jujur dan berani berkata benar, bahkan jika kebenaran itu pahit bagi penguasa. Harapannya adalah bahwa pemimpin harus dikelilingi oleh kritik konstruktif, bukan penjilat yang hanya mencari keuntungan.
Lebih dari itu, Ali bin Abi Thalib berharap bahwa dirinya sendiri akan selalu diawasi oleh standar keadilan Ilahi. Ia mengajak rakyat untuk mengkritik dan mengingatkannya jika ia menyimpang. Prinsip akuntabilitas publik ini adalah harapan krusial Ali, yang membedakannya dari model kekuasaan monarki yang mulai berkembang di sekitarnya. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa sistem Khilafah akan tetap menjadi pemerintahan yang bertanggung jawab, bukan kerajaan yang absolut.
Ia menekankan pentingnya komunikasi langsung dengan rakyat, terutama mereka yang tertindas, agar keluhan tidak terhalang oleh birokrasi atau pejabat korup. Harapannya adalah transparansi penuh, di mana rakyat tidak perlu takut untuk menyampaikan ketidakadilan yang mereka alami. Ali bin Abi Thalib berharap para penguasa tidak membangun tembok antara diri mereka dan rakyat yang mereka layani.
Melihat jauh ke depan, Ali bin Abi Thalib sering mengungkapkan harapannya, yang juga berujung pada peringatan keras, mengenai apa yang akan terjadi pada Ummah jika mereka menyimpang dari jalan yang benar. Harapan ini mencerminkan pandangan eskatologisnya tentang masa depan Islam.
Ali bin Abi Thalib sangat berharap bahwa meskipun Ummah mungkin terperosok ke dalam perpecahan dan kezaliman, akan selalu ada peluang untuk kembali kepada kebenaran. Ia berharap bahwa akan muncul generasi-generasi baru yang akan menghidupkan kembali Sunnah Nabi yang telah usang dan menegakkan kembali keadilan yang telah dilupakan. Harapan ini memberinya ketabahan di tengah kekalahan politik dan perpecahan teologis.
Ia berharap bahwa Al-Qur'an akan tetap menjadi sumber hidayah yang tak tercemar, dan bahwa umat akan kembali kepadanya untuk menyelesaikan setiap perselisihan. Bagi Ali, solusi untuk fitnah bukanlah pada kekuatan militer, tetapi pada reformasi moral dan intelektual, didorong oleh harapan yang tak tergoyahkan akan rahmat dan bimbingan Allah.
Sebaliknya, Ali bin Abi Thalib berharap agar umat menjauhi segala tindakan yang akan membawa mereka pada penyesalan abadi. Ia secara konsisten memperingatkan terhadap dua bahaya utama: pertama, mencintai dunia ini secara berlebihan, dan kedua, berpecah belah setelah datangnya ilmu yang jelas.
Ia berharap agar umat tidak menjadi seperti masyarakat terdahulu yang menerima peringatan namun tetap memilih jalan kemaksiatan. Peringatan ini disampaikannya dengan retorika yang menyentuh jiwa, menggambarkan kengerian Hari Kiamat dan kefanaan hidup. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa ketakutan akan azab Ilahi akan lebih efektif dalam menyatukan dan mendisiplinkan Ummah daripada kekuatan otoritas manusia. Ia ingin agar setiap Muslim memikul tanggung jawab pribadi untuk menjaga kebenaban, terlepas dari kelemahan pemimpin mereka.
Harapan Ali bin Abi Thalib adalah sebuah cerminan sempurna dari perjuangan batin antara cita-cita surgawi dan kenyataan duniawi. Seluruh hidupnya adalah penegasan bahwa meskipun kesulitan dan tragedi melanda, harapan akan keadilan Allah, keutuhan ilmu, dan persatuan spiritual tidak boleh mati. Visi ini, yang didera oleh pedang dan api politik, kini menjadi salah satu warisan paling berharga, menetapkan standar etika tertinggi bagi setiap Muslim yang bercita-cita untuk mencapai kesalehan sejati dalam kepemimpinan dan kehidupan sehari-hari.
Kesimpulannya, Ali bin Abi Thalib berharap agar Ummah memahami esensi sejati dari Khilafah: ia adalah ujian berat, bukan karunia yang dapat dinikmati. Harapannya adalah bahwa setiap generasi akan mengingat bahwa kekuasaan, tanpa keadilan dan zuhud, adalah racun yang mematikan bagi agama dan masyarakat. Ali bin Abi Thalib berharap untuk disaksikan oleh sejarah sebagai pelayan kebenaran, dan harapan inilah yang telah diabadikannya, jauh melampaui masa kekhalifahan yang penuh gejolak.
Dalam ajaran spiritualnya, Ali bin Abi Thalib banyak menyinggung mengenai pentingnya taubat (pertobatan) dan amal shaleh yang berkelanjutan. Ia tidak hanya berharap pada pengampunan, tetapi juga berharap pada perubahan radikal dalam perilaku. Harapan ini sangat relevan di tengah masyarakat yang terus menerus melakukan kesalahan.
Bagi Ali, taubat bukanlah sekadar pengucapan lisan, melainkan sebuah proses yang terdiri dari enam pilar. Ia berharap agar umat Islam memahami taubat sebagai komitmen total, bukan penebusan dosa yang mudah. Enam pilar tersebut mencakup penyesalan mendalam di masa lalu, memutuskan hubungan dengan dosa, mengembalikan hak-hak orang lain, memenuhi semua kewajiban yang terlewat, meleburkan daging yang tumbuh dari rezeki haram, dan merasakan penderitaan dari dosa yang diperbuat.
Ali bin Abi Thalib berharap bahwa proses taubat yang ketat ini akan menghasilkan individu yang memiliki karakter baja, yang tidak mudah tergoda kembali pada kesalahan yang sama. Harapannya adalah bahwa reformasi moral kolektif dimulai dari taubat yang jujur dari setiap individu Muslim. Ia sangat berharap bahwa masyarakat tidak akan jatuh ke dalam budaya saling menyalahkan, tetapi fokus pada introspeksi dan perbaikan diri yang didorong oleh harapan untuk kembali murni di hadapan Allah.
Ali bin Abi Thalib berharap agar amal shaleh yang dilakukan tidak hanya bersifat sporadis, tetapi menjadi kebiasaan hidup. Ia menekankan bahwa amal yang sedikit namun konsisten lebih baik daripada amal besar yang dilakukan sesekali. Harapan ini terutama ditujukan kepada para pejuang dan pemimpin, yang seringkali membenarkan kegagalan moral mereka dengan berpegangan pada prestasi masa lalu.
Ia berharap bahwa setiap orang akan mengisi waktu luangnya dengan perenungan atau pekerjaan yang bermanfaat, menjauhi kelalaian, yang ia anggap sebagai salah satu musuh terbesar jiwa. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa umat Islam akan menjadi masyarakat yang produktif dan disiplin, mencerminkan ketertiban (nizam) dalam penciptaan alam semesta yang menjadi kekagumannya. Konsistensi dalam ibadah dan keadilan adalah inti dari harapan ini, membentuk karakter yang stabil dan tidak mudah goyah oleh godaan dunia atau tekanan politik.
Di tingkat filosofis, Ali bin Abi Thalib berharap akan munculnya ‘Manusia Sempurna’ (sebuah konsep yang kemudian dikembangkan lebih lanjut dalam tradisi Sufi), yaitu individu yang berhasil menyeimbangkan tuntutan syariat, spiritualitas batin (haqiqah), dan tanggung jawab duniawi.
Ali bin Abi Thalib berharap agar manusia tidak hanya menjadi gudang ilmu yang pasif, tetapi juga pelaku kebenaran yang aktif. Ia mengkritik keras mereka yang berbicara bijak namun bertindak bodoh. Harapannya adalah bahwa ilmu (ma'rifah) harus berwujud sebagai akhlak (etika) dan amal (tindakan). Ia berharap bahwa teori dan praktik akan terintegrasi sepenuhnya dalam kehidupan seorang Muslim yang ideal.
Inilah yang ia coba ajarkan melalui teladan hidupnya: seorang pemimpin militer terbesar, namun juga seorang asketis paling miskin; seorang hakim terbijak, namun juga buruh yang bekerja keras. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa umatnya akan menolak dualitas antara urusan dunia dan akhirat, melainkan melihat dunia sebagai ladang untuk menanam benih-benih kebaikan yang akan dipanen di hari kemudian. Harapan integrasi ini adalah kunci untuk mengatasi hipokrisi yang menghancurkan masyarakat.
Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai singa Allah (Asadullah) karena keberanian fisiknya di medan perang. Namun, ia berharap bahwa umat Islam juga akan memiliki keberanian spiritual: keberanian untuk menghadapi kezaliman, keberanian untuk membela kebenaran meskipun menghadapi tekanan sosial, dan keberanian untuk mengakui kesalahan diri sendiri.
Ia berharap agar umat tidak menjadi pengecut di hadapan kebatilan. Keberanian spiritual ini adalah prasyarat untuk keadilan; sebab tanpa keberanian untuk menentang penguasa yang zalim atau kebiasaan masyarakat yang menyimpang, keadilan hanyalah teori kosong. Ali bin Abi Thalib berharap bahwa keberanian sejati berasal dari keyakinan yang kokoh pada Allah, bukan dari dukungan massa atau kekuatan militer semata. Keberanian yang didorong oleh harapan spiritual inilah yang ia tunjukkan hingga akhir hidupnya.
Secara keseluruhan, harapan Ali bin Abi Thalib adalah sebuah blueprint yang idealistik namun praktis untuk pembangunan peradaban yang berpusat pada Tuhan. Harapannya melampaui kegagalan sementara dan terus menantang umat Islam untuk selalu mengarahkan pandangan mereka pada visi awal Islam: sebuah masyarakat yang hidup dalam keadilan, ilmu, dan kesalehan mutlak.