Simbol Keadilan dan Ilmu: Representasi Karakter Ali bin Abi Thalib
Di antara pribadi agung yang membentuk lanskap awal sejarah Islam, Ali bin Abi Thalib berdiri sebagai sosok yang tak tertandingi dalam kompleksitas dan kedalaman karakternya. Ia bukan hanya sepupu dan menantu Nabi Muhammad SAW, tetapi juga salah satu pilar utama yang menopang fondasi masyarakat Islam yang baru lahir. Dikenal sebagai Khalifah keempat dari Khulafaur Rasyidin, kehidupan Ali adalah perpaduan epik antara kesetiaan absolut, keberanian di medan perang, dan kedalaman spiritual serta intelektual yang menjadikannya ‘Gerbang Ilmu’ bagi umat.
Kelahirannya sendiri adalah peristiwa unik yang sarat makna spiritual, terjadi di dalam Ka’bah, pusat suci umat Islam di Mekah. Sejak usia dini, Ali telah terikat erat dengan Rasulullah SAW. Ketika ayahnya, Abu Thalib, menghadapi kesulitan finansial, Nabi Muhammad mengambil Ali ke dalam asuhannya. Ikatan ini membentuk karakter Ali, menjadikannya pribadi pertama dari kalangan anak-anak yang menerima dan memeluk risalah tauhid. Kesetiaan ini teruji dalam setiap fase kenabian, mulai dari dakwah sembunyi-sembunyi, hijrah yang berbahaya, hingga peperangan besar yang menentukan nasib Islam.
Namun, peran Ali tidak berhenti pada keberanian fisik. Warisan terbesarnya terletak pada kebijaksanaan, filsafat pemerintahan, dan pemahamannya yang mendalam terhadap teks-teks suci. Setelah wafatnya Nabi, Ali menjadi rujukan utama dalam bidang hukum, tafsir, dan hadis, sebuah peran yang terus berlanjut hingga masa kekhalifahannya yang penuh gejolak. Kekhalifahan Ali, meskipun singkat, menjadi salah satu periode paling penting dan tragis, yang menentukan arah politik dan teologis umat Islam selama berabad-abad.
Ali bin Abi Thalib adalah anak dari Abi Thalib bin Abdul Muththalib, yang merupakan paman Nabi Muhammad SAW dan pelindung utama beliau di Mekah. Silsilahnya bertemu langsung dengan Nabi melalui kakek yang sama, Abdul Muththalib. Ali lahir kira-kira sepuluh tahun sebelum dimulainya kenabian. Kehidupan awal Ali diwarnai oleh kebersamaan yang intens dengan Nabi. Beliau belajar etika, spiritualitas, dan dasar-dasar agama langsung dari sumbernya, sebuah keistimewaan yang membentuk pandangan dunianya secara fundamental.
Ketika wahyu pertama turun, Ali, yang saat itu masih remaja, dengan cepat memverifikasi kebenaran klaim Nabi dan bersaksi atas keesaan Allah. Kecepatan penerimaannya terhadap Islam mencerminkan kejernihan spiritual yang luar biasa. Ia adalah saksi mata, penopang, dan pendukung rahasia dakwah di masa-masa paling sulit, ketika tekanan dari kaum Quraisy mencapai puncaknya. Setiap langkah Nabi, setiap tantangan yang dihadapi, disaksikan langsung oleh mata Ali yang muda namun penuh kearifan.
Fase pemuda Ali di Madinah diisi dengan peran yang tak terpisahkan dari pertahanan dan perluasan wilayah Islam. Jasa-jasa militernya bukan sekadar partisipasi, melainkan penentu hasil dari banyak pertempuran kunci. Keberanian Ali menjadi legenda, sebuah kualitas yang diakui secara universal oleh sahabat maupun musuh.
Ujian kesetiaan terbesar Ali sebelum Madinah terjadi pada malam Hijrah. Ketika kaum Quraisy merencanakan pembunuhan terhadap Nabi Muhammad, Ali mengambil risiko terbesar yang bisa dibayangkan: ia tidur di tempat tidur Nabi, menipu para pengepung agar mengira Nabi masih berada di dalam rumah. Tindakan ini merupakan pengorbanan nyawa yang murni, memberikan waktu yang berharga bagi Nabi untuk melarikan diri ke Madinah. Setelah Nabi aman, Ali menjalankan tugas penting lain: mengembalikan semua amanah yang dititipkan kepada Nabi kepada pemiliknya di Mekah, sebuah tugas yang menyoroti integritas dan kepercayaannya meskipun berada dalam situasi yang sangat berbahaya.
Di medan Badr, Uhud, dan Khandaq, Ali tampil sebagai singa Allah (Asadullah). Dalam Perang Badr, pertarungan pertama antara Islam dan kaum Quraisy, Ali muda memainkan peran penting dalam duel tanding melawan pahlawan-pahlawan Quraisy. Keberaniannya, dikombinasikan dengan keahlian pedang, menjadi faktor penentu kemenangan awal Muslim.
Di Khandaq, ketika pasukan sekutu Quraisy mengepung Madinah, Ali menghadapi tantangan terbesarnya dalam duel tanding. Amr bin Abduwud, seorang pahlawan musyrik yang dikenal tak terkalahkan, berhasil melintasi parit. Ketika para sahabat ragu, Ali maju. Duel ini bukan sekadar pertarungan fisik; itu adalah pertarungan moral yang menguji semangat kaum Muslim. Kemenangan Ali atas Amr diperingatkan sebagai titik balik psikologis dalam perang tersebut, mematahkan semangat pengepungan dan memperkuat keyakinan umat Islam.
Peristiwa Khaybar menempatkan Ali pada puncak ketenaran militernya. Setelah pengepungan yang berlangsung lama tanpa hasil, Nabi bersabda bahwa beliau akan menyerahkan bendera kepada seorang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, dan yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, dan yang tidak akan lari dari pertempuran. Keesokan harinya, mata Ali yang sakit disembuhkan oleh Nabi, dan kepadanya bendera itu diserahkan. Ali memimpin pasukan, merobohkan benteng terkuat Yahudi Khaybar, bahkan dikatakan mencabut pintu gerbang benteng yang berat itu sebagai perisai, menunjukkan kekuatan fisik yang legendaris.
Hubungan Ali bin Abi Thalib dengan Nabi Muhammad dikukuhkan melalui ikatan pernikahan yang paling mulia dalam sejarah Islam: pernikahannya dengan Fatimah Az-Zahra, putri bungsu Nabi. Pernikahan ini menjadi poros bagi keturunan Nabi, dari mana muncul Imam Hasan dan Imam Husain, yang sangat dicintai oleh Rasulullah.
Setelah Hijrah ke Madinah, Fatimah menjadi salah satu wanita yang paling dicari untuk dinikahi, tetapi Nabi menolak banyak lamaran dari sahabat-sahabat terkemuka. Ketika Ali mengajukan lamaran, meskipun ia miskin dan hanya memiliki sedikit harta, Nabi menerimanya, mengakui kesucian dan ketakwaan Ali. Pernikahan ini dicirikan oleh kesederhanaan, ketakwaan, dan cinta yang mendalam. Mereka menjalani kehidupan yang sederhana, di mana Ali bekerja keras, dan Fatimah mengurus rumah tangga dan mendidik anak-anak.
Kehidupan rumah tangga mereka sering digambarkan sebagai model ideal, meskipun mereka menghadapi tantangan ekonomi yang signifikan. Nabi Muhammad sangat memuliakan pasangan ini, secara eksplisit menyatakan bahwa Hasan dan Husain adalah pemimpin pemuda di Surga, dan bahwa Fatimah adalah pemimpin wanita di Surga. Hal ini menunjukkan status istimewa keluarga Ali di mata Rasulullah dan di mata Islam secara keseluruhan.
Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, Ali memegang peran yang sangat sensitif. Meskipun ia tidak menjadi khalifah pertama, ia tetap memainkan peran krusial sebagai penasihat spiritual dan hukum bagi tiga khalifah pertama: Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Utsman bin Affan. Kehadiran Ali dalam Majelis Syura (Dewan Penasihat) memastikan bahwa keputusan-keputusan kenegaraan dan hukum tetap berakar kuat pada ajaran Nabi.
Umar bin Khattab, khususnya, sering berkonsultasi dengan Ali mengenai masalah-masalah hukum yang rumit, bahkan sering mengatakan, "Seandainya Ali tidak ada, binasalah Umar." Ini menyoroti pengakuan umum terhadap kedalaman ilmu Ali, terutama dalam masalah fikih (hukum Islam) dan tafsir Qur’an. Kontribusinya dalam menjaga keaslian ajaran Nabi, dalam periode ekspansi Islam yang sangat cepat, adalah tak ternilai harganya.
Pada tahun 35 H, setelah terbunuhnya Khalifah Utsman bin Affan, umat Islam di Madinah menghadapi kekosongan kepemimpinan yang kritis. Ali diminta secara massal oleh masyarakat untuk mengambil alih jabatan Khalifah. Ali awalnya ragu, menyadari beratnya tugas di tengah fitnah (perpecahan) yang melanda. Namun, desakan yang tak terhindarkan membuatnya menerima baiat, dan dimulailah salah satu periode paling bergejolak namun penuh pelajaran dalam sejarah Islam.
Begitu menjabat, Ali segera mengambil langkah-langkah reformasi radikal, yang banyak di antaranya bertujuan untuk mengembalikan pemerintahan kepada prinsip-prinsip kesederhanaan awal Islam, terutama dalam hal distribusi kekayaan dan jabatan. Ali menolak nepotisme yang mulai merajalela pada akhir kekhalifahan Utsman. Ia segera: (1) mencopot gubernur-gubernur yang dianggap korup atau tidak kompeten, (2) mendistribusikan harta Baitul Mal (kas negara) secara merata, tanpa memandang kedudukan sosial atau senioritas dalam Islam, dan (3) memindahkan pusat pemerintahan dari Madinah ke Kufah, Irak, yang dianggap lebih strategis untuk mengendalikan wilayah timur yang luas.
Kebijakan Ali yang mengutamakan keadilan absolut dan kesetaraan ekonomi ini, meskipun ideal secara teologis, segera memunculkan perlawanan politik dari kalangan elit yang telah terbiasa dengan hak istimewa. Para tokoh ini merasa Ali terlalu keras dan cepat dalam menerapkan perubahan, yang akhirnya memicu serangkaian konflik internal yang dikenal sebagai Fitnah Besar.
Perang Jamal adalah konflik pertama yang dihadapi Ali. Konflik ini dipicu oleh tuntutan sekelompok sahabat terkemuka, dipimpin oleh Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Aisha (istri Nabi), yang menuntut balas atas darah Utsman segera dilaksanakan. Meskipun Ali juga menghendaki keadilan bagi Utsman, ia berargumen bahwa stabilitas negara harus dipulihkan terlebih dahulu sebelum proses hukum yang adil dapat dilakukan.
Pasukan Ali dan kubu penentang bertemu dekat Basra. Setelah upaya negosiasi yang gagal, pertempuran meletus. Tragisnya, ini adalah kali pertama umat Islam mengangkat pedang terhadap sesama Muslim dalam skala besar. Ali muncul sebagai pemenang, dan ia menunjukkan kemurahan hati yang luar biasa kepada musuh yang kalah, menghormati Aisha, dan memerintahkan pasukannya untuk tidak menjarah harta musuh. Tindakan ini memperkuat citra Ali sebagai pemimpin yang berupaya menjaga persatuan umat bahkan di tengah peperangan internal.
Perang Siffin (37 H) adalah konflik yang jauh lebih besar dan menentukan. Lawan Ali kali ini adalah Muawiyah bin Abi Sufyan, Gubernur Syam (Suriah) yang sangat kuat, yang menolak mengakui kekhalifahan Ali sampai Ali menghukum pembunuh Utsman. Perang ini berlangsung berbulan-bulan, menyebabkan korban jiwa yang sangat besar dari kedua belah pihak.
Ketika pasukan Ali hampir memenangkan pertempuran, Muawiyah menggunakan taktik cerdik: mengangkat mushaf (Al-Qur'an) di ujung tombak, menyerukan arbitrase (Tahkim). Meskipun Ali melihat taktik ini sebagai tipu muslihat untuk menghindari kekalahan, sebagian besar pasukannya, yang dipimpin oleh orang-orang yang taat namun kurang berpengalaman politik, memaksa Ali untuk menerima arbitrase. Keputusan untuk menerima arbitrase ini menjadi titik balik tragis.
Proses arbitrase itu sendiri berjalan buruk dan berakhir dengan hasil yang kontroversial. Namun, dampak yang lebih parah adalah perpecahan dalam barisan Ali sendiri. Sekelompok besar pasukannya, yang sebelumnya memaksa Ali menerima arbitrase, kini berbalik dan menyatakan bahwa menerima arbitrase manusia adalah dosa besar, karena "Hukum hanyalah milik Allah" (La Hukma Illa Lillah). Kelompok ini memisahkan diri dan dikenal sebagai Khawarij (orang-orang yang keluar).
"Arbitrase adalah upaya untuk menjauhkan umat dari kebenaran yang jelas. Namun, saya tunduk pada tuntutan mereka (pasukannya) demi mencegah pertumpahan darah lebih lanjut, meskipun saya tahu konsekuensinya."
Kemunculan Khawarij adalah krisis ideologis dan militer yang unik. Mereka adalah kelompok ekstremis agama yang mengklaim diri mereka sebagai Muslim yang paling murni, menganggap Ali, Muawiyah, dan semua Muslim yang tidak sepaham dengan mereka sebagai kafir. Ancaman Khawarij menjadi lebih mendesak karena mereka mulai melakukan aksi terorisme, membunuh Muslim yang mereka anggap murtad.
Ali, yang mulanya mencoba bernegosiasi dengan Khawarij, akhirnya terpaksa mengambil tindakan militer setelah mereka melakukan pembunuhan massal terhadap orang tak bersalah. Pertempuran Nahrawan terjadi pada tahun 38 H. Ali berhasil menghancurkan kekuatan utama Khawarij, meskipun sebagian kecil dari mereka berhasil melarikan diri. Kemenangan ini, meskipun penting untuk menjaga ketertiban, memiliki konsekuensi jangka panjang yang mematikan.
Dari sisa-sisa Khawarij yang selamat inilah, benih-benih dendam ditanam. Mereka menyimpulkan bahwa semua pemimpin umat Islam yang terlibat dalam Fitnah Besar, termasuk Ali dan Muawiyah, harus disingkirkan. Ketegasan Ali dalam menghadapi ancaman ideologis ini mencerminkan komitmennya untuk melindungi inti masyarakat Muslim, meskipun hal itu berarti harus melawan orang-orang yang berjuang atas nama agama.
Sementara Ali sibuk melawan Khawarij, Muawiyah di Syam menggunakan waktu ini untuk mengonsolidasikan kekuasaannya, memperluas pengaruhnya ke Mesir, dan menyebarkan propaganda anti-Ali. Kelelahan perang di Irak, ditambah dengan hilangnya Mesir ke tangan Muawiyah, secara perlahan melemahkan kendali Ali atas wilayah-wilayah Islam. Kekhalifahan Ali, yang dimulai dengan janji reformasi keadilan, berakhir dalam pengepungan konflik tanpa akhir.
Jika masa kekhalifahan Ali dipenuhi dengan pedang dan darah, warisan intelektualnya adalah samudra ilmu dan kebijakan yang tenang. Kumpulan khotbah, surat, dan aforisme Ali dikenal sebagai Nahjul Balaghah (Puncak Kefasihan). Karya ini dianggap sebagai salah satu dokumen paling indah dan mendalam dalam sastra Arab setelah Al-Qur'an dan Hadis Nabi, mencakup filsafat, teologi, politik, dan moralitas.
Salah satu dokumen paling penting yang mendefinisikan pandangan Ali tentang pemerintahan yang adil adalah surat panjangnya kepada Malik al-Ashtar, yang diangkatnya sebagai Gubernur Mesir. Surat ini berfungsi sebagai konstitusi administrasi, yang menekankan tanggung jawab penguasa terhadap rakyat, tanpa memandang ras, agama, atau status sosial. Isi surat ini adalah manifestasi konkret dari prinsip-prinsip syariah tentang keadilan.
Filsafat pemerintahan ini telah menjadi cetak biru bagi banyak gerakan keadilan dan pemikir politik Islam sepanjang sejarah, menegaskan bahwa kekuasaan adalah amanah yang harus dipertanggungjawabkan kepada Tuhan dan rakyat.
Nabi Muhammad SAW bersabda, "Aku adalah kota ilmu, dan Ali adalah pintunya." Pepatah ini merangkum status Ali dalam tradisi keilmuan Islam. Ia dikenal memiliki pemahaman yang paling komprehensif tentang makna batiniah Al-Qur'an dan konteks Hadis. Keahliannya mencakup banyak bidang:
Ketegasan intelektual ini sering terwujud dalam khotbah-khotbahnya yang mendorong refleksi mendalam, tidak hanya mengenai ketuhanan, tetapi juga mengenai kefanaan dunia, tujuan hidup, dan persiapan menghadapi akhirat. Kebijaksanaan Ali menawarkan pandangan holistik yang mengintegrasikan spiritualitas dan politik praktis.
Setelah Nahrawan, sisa-sisa Khawarij yang dendam merencanakan pembunuhan terhadap tiga pemimpin utama yang mereka anggap bertanggung jawab atas perpecahan umat: Ali, Muawiyah, dan Amr bin Ash. Hanya rencana pembunuhan Ali yang berhasil dilaksanakan.
Pada tanggal 19 Ramadhan, saat Ali sedang menuju Masjid Agung Kufah untuk memimpin shalat Subuh, ia diserang oleh Abdurrahman bin Muljam al-Muradi, seorang Khawarij, menggunakan pedang beracun. Ali menderita luka parah dan wafat dua hari kemudian, pada tanggal 21 Ramadhan. Kata-kata terakhirnya menunjukkan kepasrahan total kepada kehendak Allah dan penekanan abadi pada keadilan dan ketakwaan. Kematian Ali bin Abi Thalib menandai akhir dari era Khulafaur Rasyidin, era pemerintahan yang didasarkan pada prinsip-prinsip kenabian murni.
Wafatnya Ali tidak menyelesaikan konflik, melainkan mengkristalkan perpecahan teologis dan politik dalam Islam. Warisan Ali menjadi dasar bagi dua arus utama dalam Islam:
Dalam pandangan Sunni, Ali dihormati sebagai Khalifah Rasyid keempat, seorang pahlawan, ahli hukum terkemuka, dan sumber ilmu. Ia adalah simbol keberanian, kezuhudan, dan kebijaksanaan. Meskipun mereka mengakui konflik politik yang ia hadapi, kaum Sunni memandangnya sebagai bagian integral dari empat khalifah teladan yang wajib diikuti jalannya.
Bagi Syi'ah (yang secara harfiah berarti ‘Pengikut Ali’), Ali adalah penerus sah Nabi Muhammad SAW yang diangkat oleh Tuhan dan diakui oleh Nabi (melalui peristiwa Ghadir Khumm, menurut keyakinan mereka). Ia dianggap sebagai Imam pertama, sumber otoritas spiritual dan politik tertinggi setelah Nabi. Fokus Syi'ah pada keturunan Ali melalui Fatimah (Ahlul Bait) membentuk struktur teologi mereka, memandang Ali bukan hanya sebagai pemimpin politik, tetapi juga sebagai pemimpin spiritual yang maksum (terjaga dari dosa).
Meskipun terjadi perpecahan politik, universalitas ajaran Ali—terutama mengenai keadilan sosial dan integritas moral—terus menginspirasi semua Muslim. Kitab Nahjul Balaghah, dengan bahasanya yang menggugah dan kontennya yang mendalam, tetap menjadi rujukan utama bagi studi etika dan tata negara dalam Islam.
Dalam banyak tarekat Sufi, Ali bin Abi Thalib dianggap sebagai bapak spiritual. Hampir semua silsilah (silsilah guru) Sufi, terutama yang berkaitan dengan ilmu batin (esoterik), menelusuri garis mereka kembali kepada Ali. Ini karena Ali diyakini telah menerima rahasia spiritual dan ilmu batin langsung dari Nabi. Ali dipandang sebagai teladan utama kezuhudan, pengendalian diri, dan pencarian makna spiritual yang lebih dalam, menjadikannya salah satu tiang utama dalam mistisisme Islam.
Untuk memahami sepenuhnya mengapa Ali bin Abi Thalib memegang tempat yang begitu istimewa dalam hati umat Islam, perlu dikaji lebih jauh mengenai khotbah-khotbahnya yang melampaui urusan politik dan masuk ke ranah filosofis dan teologis. Ali tidak hanya berjuang untuk kekuasaan, tetapi untuk mewujudkan visi Islam yang utopis di bumi, sebuah visi yang didominasi oleh ketakwaan dan keadilan.
Salah satu tema sentral dalam ajaran Ali adalah perbandingan tajam antara nilai duniawi dan nilai akhirat. Ia sering menggunakan metafora yang kuat untuk menggambarkan betapa fana dan menipunya kehidupan dunia, mendorong para pengikutnya untuk fokus pada persiapan abadi.
"Dunia ini adalah tempat persinggahan, bukan tempat tinggal abadi. Orang-orang di dalamnya terbagi menjadi dua: satu menjual jiwanya dan menghancurkannya, dan satu lagi membebaskan jiwanya dan menyelamatkannya. Dunia adalah seperti air laut yang semakin kamu minum, semakin kamu haus."
Pandangan ini mendasari semua tindakan politiknya. Ketika ia menolak untuk mengakumulasi kekayaan dan menuntut agar pejabatnya hidup sederhana, hal itu didorong oleh keyakinan filosofis bahwa harta benda adalah ilusi. Bagi Ali, seorang pemimpin harus menjadi orang pertama yang menjauh dari kemewahan dunia, agar ia bisa memimpin dengan kejujuran moral.
Ali sering berbicara tentang beban kepemimpinan dan rasa keterasingan yang dirasakannya. Ia mengambil alih kekhalifahan di saat umat sudah jauh dari kesucian awal, dan ia harus berjuang melawan kecenderungan korup yang sudah mengakar.
Khotbahnya sering menggambarkan bagaimana kebenaran (al-Haqq) telah menjadi minoritas, dan bagaimana ia harus berjuang sendirian untuk menegakkannya. Ia mengingatkan bahwa kekuasaan seharusnya tidak menjadi tujuan, melainkan sarana untuk melayani. Ali adalah contoh seorang pemimpin yang, meskipun memiliki kekuatan militer dan otoritas religius, memilih untuk tetap zuhud dan dekat dengan rakyat jelata.
Pengabaiannya terhadap protokol kekuasaan, seperti menambal pakaiannya sendiri atau makan makanan sederhana, adalah protes moral terhadap kemewahan yang mulai menyusup ke dalam pemerintahan Islam. Sikap ini menjelaskan mengapa ia dicintai oleh kaum miskin, tetapi dibenci oleh para bangsawan politik dan ekonomi yang baru muncul.
Sebagian besar aforisme Ali berkaitan dengan psikologi manusia dan perlunya pengendalian diri (nafs). Ia menekankan bahwa kejahatan terbesar berasal dari nafsu yang tidak terkontrol dan amarah yang tidak teredam. Ia mengajarkan bahwa kearifan sejati datang dari mengenali batas diri dan menundukkan ego.
Ali sering menasihati para pengikutnya untuk bersabar dan menggunakan akal sehat dalam menghadapi provokasi. Kualitas pemaafan yang ia tunjukkan setelah Perang Jamal, bahkan kepada musuh politiknya, adalah penerapan praktis dari ajaran ini. Ia percaya bahwa reformasi masyarakat harus dimulai dengan reformasi individu—sebuah perjalanan spiritual yang membutuhkan kesadaran diri yang mendalam.
Ali bin Abi Thalib adalah salah satu tokoh sejarah yang paling banyak dipelajari dan diperdebatkan, namun pada saat yang sama, ia adalah salah satu yang paling dicintai. Kehidupannya merangkum seluruh spektrum pengalaman Muslim awal: dari keindahan kesetiaan spiritual di Mekah, keberanian tak tertandingi di Madinah, hingga penderitaan politik yang mendalam di Kufah.
Ia menghadapi dilema-dilema yang luar biasa, harus memilih antara idealisme keadilan dan pragmatisme politik, dan ia memilih idealisme. Keputusan ini, meskipun menyebabkan kekhalifahannya berakhir dengan tragedi, memastikan bahwa namanya akan selamanya dikaitkan dengan perjuangan tanpa kompromi untuk kebenaran dan kesetaraan.
Warisan Ali tidak hanya terletak pada catatan pertempuran atau kebijakan administrasinya, tetapi pada sumber kebijaksanaan yang tak lekang oleh waktu, Nahjul Balaghah. Melalui ajaran-ajarannya, ia terus berfungsi sebagai mercusuar bagi para pemimpin yang mencari integritas, bagi para ulama yang mencari kedalaman ilmu, dan bagi setiap Muslim yang berjuang untuk menyeimbangkan tuntutan duniawi dengan persiapan spiritual yang abadi.
Ali adalah manifestasi dari keberanian moral dan intelektual, seorang kesatria yang pedangnya adalah alat keadilan, dan hatinya adalah wadah bagi ilmu Nabi. Meskipun fitnah besar yang ia hadapi memecah umat secara politik, nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, dan ketakwaan yang ia ajarkan tetap menjadi benang emas yang menghubungkan seluruh komunitas Muslim.