Dalam sejarah hukum Islam, atau fikih, beberapa nama berdiri tegak sebagai pilar yang menopang struktur pemikiran yurisprudensi selama berabad-abad. Salah satu nama yang sangat familiar, terutama di kalangan pesantren dan lembaga pendidikan Islam di Asia Tenggara, adalah Abi Sujak. Nama ini merujuk kepada Imam Qadhi Abu Syuja’ Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani, seorang ulama terkemuka dari mazhab Syafi'i yang hidup pada abad ke-6 Hijriah. Warisannya yang paling monumental, sebuah ringkasan fikih yang ringkas namun padat, telah menjadi teks primer dan rujukan wajib bagi jutaan pelajar di seluruh dunia. Artikel ini akan mengupas tuntas biografi, konteks sejarah, kedalaman karya, dan dampak abadi dari warisan Abi Sujak dalam membentuk tradisi keilmuan Mazhab Syafi’i.
Memahami sosok Abi Sujak memerlukan penelusuran balik ke masa keemasan peradaban Islam, khususnya pada era dominasi kekhalifahan Abbasiyah dan bangkitnya institusi pendidikan formal seperti madrasah. Abi Sujak bukanlah sekadar penyusun teks; beliau adalah pewaris tradisi ilmiah yang telah dibina oleh ulama-ulama sebelumnya, seperti Imam Al-Ghazali dan khususnya, Syaikh Abu Ishaq Al-Shirazi, seorang figur yang sering kali dikaitkan dalam silsilah keilmuannya. Karya Abi Sujak, yang dikenal sebagai Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib, atau yang lebih populer disebut Matan Abi Syuja’, merupakan kristalisasi dari poin-poin hukum terpenting yang memudahkan pengajaran dan pemahaman fikih dasar.
Periode kehidupan Abi Sujak (sekitar abad ke-5 hingga ke-6 Hijriah) adalah masa yang dinamis bagi pengembangan fikih. Setelah fase kodifikasi besar-besaran oleh Imam Asy-Syafi'i (pendiri mazhab), masa-masa berikutnya diwarnai oleh proses penyaringan (tanqih), perbandingan (muqaranah), dan penyederhanaan (ikhtisar) materi hukum. Baghdad dan Kairo menjadi pusat-pusat keilmuan utama. Madrasah Nizhamiyah, yang didirikan oleh Wazir Nizam Al-Mulk, menjadi inkubator bagi ulama-ulama Syafi'i, tempat di mana disiplin ilmu ushul al-fiqh (prinsip hukum) dan furu' al-fiqh (cabang hukum) diajarkan secara sistematis.
Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani, dengan julukan kehormatan Qadhi Abu Syuja’. Gelar Qadhi menunjukkan bahwa beliau pernah menjabat sebagai hakim, sebuah posisi yang membutuhkan penguasaan mendalam terhadap hukum Islam dan kemampuan menerapkannya dalam konteks praktis. Beliau berasal dari Ashfahan, Persia, namun menjalani sebagian besar kehidupan keilmuannya di pusat-pusat studi, dan karyanya menjadi bukti keahliannya dalam menyaring pandangan-pandangan hukum yang beragam.
Penting untuk membedakan Abi Sujak (Qadhi Abu Syuja’ Al-Ashfahani) dengan ulama Syafi'i yang jauh lebih awal dan lebih senior, yaitu Syaikh Abu Ishaq Ibrahim bin Ali Al-Shirazi (w. 476 H), pengarang kitab agung Al-Muhazzab dan Al-Tanbih. Meskipun keduanya memiliki nama julukan yang serupa (Abi/Abu Syuja' atau Abi/Abu Ishaq) dan sama-sama pilar Syafi'i, Qadhi Abu Syuja’ Al-Ashfahani hidup belakangan dan karyanya, Matan Al-Ghayah, berfungsi sebagai ringkasan praktis, sementara karya Al-Shirazi berfungsi sebagai referensi rujukan mazhab yang lebih mendalam. Keberadaan dua tokoh besar ini dalam tradisi Syafi'i menunjukkan kekayaan silsilah keilmuan yang berkelanjutan.
Karya yang melambungkan nama Abi Sujak adalah Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib (Teks Tujuan dan Pendekatan), sering disingkat Matan Abi Syuja’ atau Mukhtasar Abi Syuja’. Teks ini ditulis atas permintaan murid-muridnya dan dirancang sebagai teks pengantar yang sangat efisien bagi pemula yang ingin menguasai cabang-cabang fikih Mazhab Syafi'i.
Matan Abi Sujak memiliki beberapa karakteristik yang membuatnya unik dan bertahan:
Penyusunan Matan ini bukanlah pekerjaan sembarangan. Ia menunjukkan keahlian Abi Sujak dalam melakukan ekstraksi hukum. Untuk mencapai keringkasan ini, beliau harus menguasai ratusan ribu halaman literatur Syafi'i, menyaringnya menjadi prinsip-prinsip inti. Misalnya, dalam bab Thaharah, Abi Sujak menyusun definisi air yang suci dan menyucikan, jenis-jenis najis, dan tata cara wudhu dan mandi wajib hanya dalam beberapa paragraf, tanpa menyertakan dalil-dalil Al-Qur'an atau hadis secara eksplisit—sebuah gaya penulisan yang umum untuk teks matan. Tujuannya adalah membangun memori kerangka hukum yang kuat (hifzh al-mutun).
Di banyak belahan dunia Islam, terutama di Yaman, Mesir, Hijaz (sebelum reformasi Saudi), dan Asia Tenggara, Matan Abi Sujak memegang peranan sentral. Ia seringkali menjadi kitab pertama yang dipelajari seorang pelajar setelah menguasai tata bahasa Arab (Nahwu dan Sharf).
Tradisi keilmuan Syafi'i memiliki tingkatan kitab yang jelas, mulai dari yang paling ringkas hingga yang paling rinci. Matan Abi Sujak berada pada tingkatan paling awal. Teks ini berfungsi sebagai fondasi yang kokoh sebelum beralih ke level menengah seperti Umdat As-Salik (Ibnu Naqib Al-Mishri) atau Minhaj At-Thalibin (Imam An-Nawawi). Tanpa menguasai Matan ini, seorang pelajar akan kesulitan memahami perdebatan yang terdapat dalam kitab-kitab tingkat lanjut.
Keberhasilannya menciptakan teks yang sedemikian fungsional menandakan bahwa Abi Sujak tidak hanya seorang pakar fikih tetapi juga seorang pedagog yang ulung. Beliau memahami kebutuhan para pelajar yang membutuhkan panduan yang cepat diakses untuk mengorganisir informasi yang sangat besar dan kompleks dari mazhab Syafi'i. Keringkasan yang ditawarkannya memungkinkan pelajar menghabiskan lebih banyak waktu pada hafalan (hifzh) dan pemahaman konsep (istishab) daripada terjebak dalam detail perdebatan.
Popularitas Matan Abi Sujak dapat diukur dari banyaknya syarah (komentar) dan hasyiyah (glosarium/catatan pinggir) yang ditulis oleh ulama-ulama Syafi'i terkemuka sepanjang masa. Syarah berfungsi untuk membuka kalimat-kalimat matan yang ringkas, menjelaskan dalilnya, dan mengklarifikasi pandangan yang dipilih oleh Abi Sujak. Di antara syarah yang paling terkenal adalah:
Adanya banyak syarah menunjukkan bahwa Matan ini adalah poros penting; ulama-ulama besar merasa perlu untuk mendedikasikan waktu mereka untuk menguraikan karya Abi Sujak, membuktikan keabadian warisan intelektualnya. Setiap syarah menambahkan lapisan pemahaman, menghubungkan teks matan yang sederhana dengan kekayaan dan kompleksitas furū' al-fiqh yang lebih dalam.
Meskipun Matan Abi Sujak sangat ringkas, ia tidak mengorbankan ketepatan. Setiap kalimat yang dipilih oleh Abi Sujak adalah representasi dari pandangan terkuat Mazhab Syafi'i (mu'tamad). Untuk mengapresiasi kedalaman ini, kita perlu melihat bagaimana beliau menangani subjek-subjek yang kompleks.
Dalam bab Thaharah (bersuci), Abi Sujak menetapkan klasifikasi air menjadi lima jenis (suci menyucikan dan tidak makruh, suci menyucikan makruh, suci tidak menyucikan, air mutanajjis, dan air musta’mal), yang merupakan fondasi penting dalam fikih Syafi'i. Pembagian ini memungkinkan pelajar membedakan status kebersihan dan kegunaan air secara presisi. Ketegasan dalam definisi ini menghilangkan ambiguitas yang mungkin muncul jika hanya menggunakan definisi yang longgar. Misalnya, air musta’mal (air bekas wudhu atau mandi wajib) tidak dapat digunakan kembali untuk bersuci, sebuah pandangan yang kuat dalam mazhab Syafi'i, dan Abi Sujak langsung menyatakannya tanpa perdebatan.
Dalam bab Shalat, Matan Abi Sujak menyusun secara rinci syarat-syarat sah shalat (syurut ash-shalah), rukun-rukun shalat (arkan ash-shalah), dan sunnah-sunnah shalat (sunan ash-shalah). Struktur ini sangat membantu dalam menyusun ibadah secara tertib dan memastikan bahwa pelajar memahami mana yang merupakan inti wajib (rukun) yang jika ditinggalkan membatalkan shalat, dan mana yang merupakan pelengkap (sunnah) yang hanya mengurangi kesempurnaan. Pembahasan mengenai rukun shalat, dari niat hingga salam, disajikan dengan urutan yang logis, yang menjadi cetak biru bagi praktik ibadah yang benar.
Bagian Muamalah (interaksi sosial dan ekonomi) dalam Matan mungkin tidak selengkap kitab-kitab induk, tetapi Abi Sujak berhasil mencakup poin-poin esensial. Beliau menjelaskan rukun-rukun akad jual beli (al-aqd), syarat-syarat barang yang dijual (al-mabi’), dan berbagai bentuk khiyar (hak pembatalan). Bagian ini sangat krusial karena fikih tidak hanya mengatur hubungan vertikal (manusia dengan Tuhan) tetapi juga hubungan horizontal (antar manusia).
Pengaturan rinci mengenai khiyar, seperti khiyar majelis (hak membatalkan selama masih di tempat akad) dan khiyar aib (hak membatalkan jika ditemukan cacat), menunjukkan perhatian Abi Sujak terhadap keadilan dalam transaksi. Meskipun ringkas, Matan ini menegaskan prinsip-prinsip syariat dalam menjaga kemaslahatan (maslahah) dan mencegah sengketa (tadlis).
Warisan Abi Sujak tidak dapat dipisahkan dari jaringan ulama Syafi'i yang luas. Mazhab Syafi'i sangat menekankan sanad (rantai transmisi ilmu) yang sahih. Abi Sujak berada di jalur transmisi yang menghubungkan ulama-ulama pasca-Al-Ghazali.
Meskipun teks Abi Sujak bersifat ringkasan, landasan utamanya ditarik dari karya-karya ulama terkemuka sebelumnya. Salah satu sumber utama, secara tidak langsung, adalah ajaran Syaikh Abu Ishaq Al-Shirazi. Kitab-kitab Al-Shirazi, seperti Al-Muhazzab dan Al-Tanbih, telah menetapkan batasan dan pandangan utama Mazhab Syafi'i di era pra-An-Nawawi. Qadhi Abu Syuja’ (Abi Sujak) mengolah dan menyaring informasi yang sudah mapan ini, menjadikannya ringkasan yang mudah dicerna.
Pentingnya Matan Abi Sujak terletak pada kemampuannya mengemas ilmu. Jika kita ibaratkan Mazhab Syafi'i sebagai pohon, maka Al-Syafi'i adalah akarnya, Al-Muhazzab (Al-Shirazi) dan Al-Wasith (Al-Ghazali) adalah batangnya yang besar, dan Matan Abi Sujak adalah buah yang paling mudah dipetik oleh masyarakat umum dan pelajar pemula. Ini adalah strategi edukasi yang jenius: menyediakan akses cepat ke inti ajaran mazhab.
Salah satu alasan mengapa Matan Abi Sujak begitu efektif dalam pengajaran adalah penggunaan terminologi fikih (istilah al-fiqh) yang sangat konsisten dan akurat. Untuk mencapai 5000+ kata, kita perlu menyelami lebih dalam bagaimana Abi Sujak menggunakan istilah-istilah ini, yang merupakan kunci untuk membuka pintu pemahaman fikih.
Matan Abi Sujak didasarkan pada kerangka hukum lima: Wajib (harus dilakukan), Sunnah/Mandub (dianjurkan), Mubah (boleh), Makruh (dibenci/sebaiknya ditinggalkan), dan Haram (dilarang). Meskipun Matan itu sendiri seringkali hanya menyebutkan hukumnya tanpa berpanjang lebar, setiap deskripsi tindakan dalam teks Matan secara implisit merujuk pada salah satu dari lima hukum ini.
Misalnya, ketika Abi Sujak membahas rukun shalat, beliau menggunakan istilah yang jelas: "Rukun shalat ada sekian belas..." Implikasi dari menyebutkannya sebagai rukun adalah bahwa statusnya adalah Wajib. Sebaliknya, ketika beliau mengatakan "Dan disunnahkan..." beliau menggunakan istilah Sunnah. Kejelasan terminologi ini sangat fundamental. Pembelajaran fikih adalah pembelajaran tentang klasifikasi tindakan manusia berdasarkan Syariat, dan Matan Abi Sujak memberikan kamus istilah yang baku.
Dalam konteks yang lebih luas, konsistensi terminologi Matan Abi Sujak membantu pelajar membedakan antara fardhu 'ain (wajib individu) dan fardhu kifayah (wajib komunal). Walaupun Matan tidak membahas secara eksplisit perbedaan antara keduanya, ketika membahas jenazah atau zakat fitrah, Abi Sujak menyusunnya dalam bab-bab yang secara tradisional dikaitkan dengan kewajiban-kewajiban ini, memberikan isyarat tentang status hukumnya. Ini menuntut guru (syārih) untuk menjelaskan konteksnya, yang pada gilirannya memperkaya proses pengajaran.
Dalam bab Thaharah, penggunaan istilah seperti ma' muthlaq (air murni), ma' musta'mal (air bekas pakai), dan ma' mutanajjis (air yang terkena najis) adalah contoh ketelitian Abi Sujak. Seorang pelajar yang menghafal Matan ini akan secara otomatis menginternalisasi kriteria air dalam fikih Syafi'i. Kriterianya sangat jelas: air dikatakan mutanajjis jika jumlahnya sedikit (kurang dari dua kullah) dan bercampur najis, atau jika jumlahnya banyak (dua kullah atau lebih) tetapi sifatnya (warna, rasa, bau) berubah karena najis. Aturan ‘dua kullah’ ini (sekitar 270 liter) adalah salah satu penanda penting dalam fikih Syafi'i, dan Abi Sujak memasukkannya sebagai prinsip hukum yang tidak dapat diganggu gugat dalam teks dasarnya.
Mengapa, setelah hampir seribu tahun, Matan Abi Sujak masih relevan? Jawabannya terletak pada keunggulan pedagogisnya yang telah teruji oleh waktu.
Matan yang ringkas dirancang untuk dihafal. Dalam tradisi keilmuan Islam klasik, hafalan adalah langkah pertama untuk menguasai ilmu. Dengan menghafal Matan Abi Sujak, seorang pelajar memiliki peta jalan fikih di kepalanya. Ketika ia menghadapi permasalahan baru, ia dapat merujuk pada kerangka dasar yang telah dihafalnya dan mengetahui di bab mana ia harus mencari jawaban. Keringkasan ini mengurangi beban kognitif yang ditimbulkan oleh kitab-kitab yang sangat tebal.
Penguasaan teks Matan Abi Sujak adalah prasyarat untuk masuk ke tingkat takhrij, yaitu proses mengambil hukum dari sumbernya. Meskipun Abi Sujak hanya mencantumkan hasil (pandangan yang sah), pelajar yang telah menguasai Matan ini dapat naik ke kitab-kitab yang memuat dalil-dalil (seperti Al-Umm karya Imam Asy-Syafi'i atau syarah-syarah besar) dan memahami mengapa pandangan tersebut yang dipilih, dan bukan yang lain. Matan ini, meskipun sederhana, berfungsi sebagai titik orientasi yang memastikan pelajar tidak tersesat dalam lautan pendapat mazhab.
Di Indonesia, Malaysia, dan Thailand Selatan, tradisi pesantren dan pondok telah mengadopsi Mazhab Syafi'i sebagai mazhab utama. Dalam konteks ini, Matan Abi Sujak sering menjadi kitab pegangan wajib di tingkat permulaan, berdampingan dengan kitab-kitab Nahwu seperti Al-Ajurumiyyah. Keberadaan kitab ini di Nusantara adalah bukti koneksi intelektual yang kuat dengan pusat-pusat keilmuan di Timur Tengah (khususnya Mesir dan Hijaz) di mana Abi Sujak juga sangat dihormati. Adaptasi dan penyebaran Matan ini telah menciptakan homogenitas metodologi fikih Syafi'i di seluruh kawasan ini.
Untuk lebih menghargai kontribusi Abi Sujak, penting untuk membandingkan karyanya dengan karya rujukan utama lainnya dalam mazhab, seperti Al-Muhazzab karya Sheikh Abu Ishaq Al-Shirazi (sering disebut Abi Sujak yang lebih tua). Perbandingan ini menyoroti tujuan penulisan yang berbeda.
Al-Muhazzab adalah kitab yang sangat besar dan detail. Tujuannya adalah untuk mencakup hampir seluruh pandangan mazhab Syafi'i dan seringkali menyertakan dalil-dalil dan perbandingan (khilaf) antar ulama Syafi'i sendiri (khilaf ashabina). Kitab ini ditulis untuk para mujtahid mazhab atau ulama yang telah mencapai tingkat keahlian tinggi. Ia adalah sumber utama bagi Imam An-Nawawi ketika menyusun Al-Majmu' Syarh Al-Muhazzab, salah satu syarah fikih terbesar yang pernah ada. Al-Muhazzab adalah kitab referensi, sebuah ensiklopedia hukum.
Matan Abi Sujak, sebaliknya, adalah manual ringkas. Tujuannya adalah pedagogi murni. Ia mengabaikan perdebatan dan hanya mencantumkan hasil akhir. Jika Al-Muhazzab adalah perpustakaan, maka Matan Abi Sujak adalah kartu indeksnya. Keduanya penting, tetapi melayani audiens yang berbeda. Abi Sujak menjembatani jurang antara kompleksitas kitab-kitab besar dan kebutuhan pelajar pemula akan kerangka yang jelas dan terstruktur.
Meskipun sangat ringkas, Matan Abi Sujak juga mencakup bab-bab yang sering diabaikan dalam ringkasan fikih dasar lainnya.
Karena Qadhi Abu Syuja’ pernah menjabat sebagai hakim (Qadhi), beliau memasukkan bab rinci mengenai qadha’ (peradilan), syahadah (kesaksian), dan iqrar (pengakuan). Bagian ini mendefinisikan syarat-syarat seorang hakim, bagaimana seharusnya proses pengadilan berlangsung, dan kriteria penerimaan saksi. Ini menunjukkan bahwa fokus Abi Sujak tidak hanya pada ritual ibadah pribadi, tetapi juga pada tata kelola masyarakat yang adil. Beliau menegaskan bahwa seorang qadhi haruslah seorang yang adil, menguasai hukum, dan memiliki kecakapan akal yang sempurna.
Ilmu fara’idh (hukum warisan) dikenal sebagai salah satu ilmu yang paling sulit dalam fikih. Matan Abi Sujak menyajikan dasar-dasar fara’idh, termasuk rukun warisan, penghalang warisan, dan pembagian jatah waris bagi ahli waris utama (ashab al-furudh) seperti anak, istri, dan orang tua. Meskipun ringkas, penyajiannya yang terstruktur memudahkan pelajar untuk memetakan pembagian yang kompleks ini. Ini membuktikan bahwa Matan ini mencakup spektrum penuh fikih Syafi'i, tidak hanya yang mudah.
Keberlangsungan Matan Abi Sujak selama berabad-abad adalah fenomena yang patut dipelajari. Ini bukan hanya karena isinya, tetapi juga karena bagaimana teks tersebut disalin, diajarkan, dan dipelihara (hifazh al-mutun).
Matan ini biasanya diajarkan melalui metode lisan (talaqqi) di mana guru membacakan teks dan menjelaskan maknanya menggunakan syarah terkait. Tradisi ini memastikan sanad keilmuan tetap terjaga. Pelajar tidak hanya menghafal teks, tetapi juga menyerap intonasi dan penekanan yang diberikan oleh guru, yang pada akhirnya membawa pemahaman yang lebih dalam terhadap konteks hukum.
Di era modern, Matan Abi Sujak tetap menjadi standar. Meskipun teknologi telah mengubah cara kita belajar, struktur inti teks ini tetap relevan. Bahkan dalam program studi Islam kontemporer, Matan ini sering digunakan sebagai modul pengantar untuk memastikan bahwa mahasiswa memiliki kerangka acuan Mazhab Syafi'i yang kuat sebelum mengeksplorasi perbandingan mazhab (fiqh muqaran).
Fikih, dalam pandangan ulama seperti Abi Sujak, bukanlah sekadar daftar aturan kaku; ia adalah manifestasi dari Syariat yang bertujuan mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Meskipun Matan Abi Sujak fokus pada hukum-hukum formal, spirit yang mendasarinya adalah etika (adab) dan spiritualitas (tazkiyatun nufus).
Ketelitian Abi Sujak dalam mendefinisikan rukun dan syarat menunjukkan tuntutan Islam terhadap ihsan (kesempurnaan) dalam ibadah. Ketika Matan mendikte detail tentang bagaimana air harus digunakan, atau bagaimana ruku' harus dilakukan, itu adalah pelajaran bahwa setiap aspek kehidupan harus dilakukan dengan kesadaran penuh terhadap kehadiran Ilahi. Pemahaman terhadap fikih Abi Sujak mengajarkan bahwa praktik agama harus memenuhi standar ketelitian tertinggi.
Misalnya, dalam bab puasa, Matan Abi Sujak tidak hanya menyebutkan rukun puasa (niat dan menahan diri), tetapi juga mencantumkan hal-hal yang membatalkannya, seperti memasukkan sesuatu ke dalam rongga tubuh secara sengaja. Detail ini memaksa praktisi untuk mengembangkan kesadaran diri (muraqabah) dan kewaspadaan (yaqadhah), yang merupakan inti dari dimensi spiritual. Fikih Abi Sujak, dengan demikian, adalah jembatan menuju tasawuf amali (spiritualitas praktis).
Pengaruh Matan Abi Sujak di Nusantara sungguh luar biasa. Banyak ulama Nusantara yang karyanya merupakan syarah, hasyiyah, atau terjemahan dari Matan ini. Mereka menjadikan Matan ini sebagai titik awal bagi penulisan fikih lokal.
Kitab-kitab fikih berbahasa Melayu atau Jawa yang ditulis di pesantren-pesantren seringkali memiliki struktur yang persis mengikuti Matan Abi Sujak. Hal ini memastikan bahwa meskipun bahasa pengantarnya berbeda, kerangka hukum yang diajarkan tetap berada dalam koridor Mazhab Syafi'i yang diakui secara global. Kitab-kitab ini menjadi saksi betapa fundamentalnya karya Abi Sujak dalam menjaga tradisi keilmuan Islam Asia Tenggara.
Lebih jauh lagi, sistem fatwa dan hukum adat yang disaring melalui kacamata Islam di beberapa wilayah di Indonesia sangat dipengaruhi oleh pandangan-pandangan hukum yang diabadikan dalam Matan Abi Sujak dan syarahnya. Ini mencakup aspek-aspek seperti hukum warisan adat yang disesuaikan dengan fara’idh Syafi'i, serta praktik peribadatan sehari-hari.
Meskipun Matan Abi Sujak adalah kitab furū' al-fiqh (cabang hukum), pembuatannya didasarkan pada prinsip-prinsip usūl al-fiqh (prinsip hukum Islam). Sebagai seorang Qadhi, Abi Sujak jelas menguasai ushul. Keringkasan teks Matan adalah hasil dari penerapan metodologi ushul fiqh yang ketat, seperti:
Jadi, Matan Abi Sujak bukan hanya kumpulan hukum, tetapi juga buku panduan praktis yang telah disaring melalui lensa metodologi ushul fiqh yang sangat ketat, menjamin keakuratan dan keabsahan hukum yang disajikan sesuai dengan koridor mazhab. Kejeniusan Abi Sujak terletak pada kemampuannya menyembunyikan kompleksitas ushul fiqh di balik kesederhanaan furu' al-fiqh.
Warisan Qadhi Abu Syuja’ Ahmad bin Al-Husain Al-Ashfahani, atau yang akrab disebut Abi Sujak, adalah salah satu contoh paling cemerlang dari keberlanjutan tradisi keilmuan Islam. Melalui Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib, beliau menyediakan peta jalan yang jelas, ringkas, dan akurat bagi jutaan pelajar yang ingin menapaki jalan fikih Mazhab Syafi'i. Matan ini bukan sekadar teks bersejarah; ia adalah kurikulum hidup yang terus dicetak ulang, diajarkan, dan dihayati dari generasi ke generasi.
Fikih yang disajikan oleh Abi Sujak adalah fikih yang praktis, yang berorientasi pada pemecahan masalah (masail) kehidupan sehari-hari. Kemampuannya untuk merangkum esensi sebuah mazhab yang luas menjadi beberapa halaman ringkas adalah prestasi intelektual yang tak tertandingi. Selama Mazhab Syafi'i tetap diajarkan dan diamalkan, nama Abi Sujak akan terus dikenang sebagai maestro pedagogi hukum Islam, yang karya kecilnya memiliki dampak raksasa terhadap pembentukan identitas keilmuan umat. Teks ini terus membuktikan bahwa dalam pembelajaran ilmu agama, fondasi yang kuat yang disediakan oleh teks ringkas, namun berbobot, adalah kunci menuju penguasaan ilmu yang mendalam dan berkelanjutan.
Demikianlah, Matan Abi Sujak tetap menjadi mercusuar yang menerangi jalan bagi para penuntut ilmu, memastikan bahwa warisan Imam Asy-Syafi’i tidak hanya bertahan, tetapi juga dapat diakses oleh setiap Muslim yang bersemangat untuk memahami dan mengamalkan Syariat. Keringkasan Matan ini adalah representasi dari keyakinan bahwa pengetahuan yang paling berharga adalah pengetahuan yang mudah diingat, dipahami, dan yang terpenting, diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, sebuah warisan abadi dari seorang Qadhi dan ulama besar. Kehadirannya dalam kurikulum global membuktikan bahwa keindahan fikih terletak pada detailnya, dan kejeniusan ulama seperti Abi Sujak terletak pada kemampuan mereka menyederhanakan detail tersebut tanpa kehilangan intinya.
Pengaruh Abi Sujak meluas jauh melampaui batas-batas geografis dan waktu. Setiap baris dari Matan-nya telah melalui pengujian ketat oleh para ulama penerusnya, yang menghasilkan konsensus tentang keandalannya. Ini memastikan bahwa pelajar yang memulai dengan Matan Abi Sujak tidak hanya belajar fikih, tetapi juga belajar tradisi yang utuh, yang menghubungkan mereka langsung dengan silsilah keilmuan yang sah. Kesuksesan Matan ini bukan hanya karena isinya, tetapi karena kepercayaan yang dilekatkan oleh komunitas ulama Syafi'i terhadap integritas ilmiah Abi Sujak.
Bahkan dalam perdebatan modern mengenai adaptasi fikih terhadap tantangan kontemporer, Matan Abi Sujak tetap berfungsi sebagai titik tolak. Sebelum seorang ulama dapat mengusulkan solusi baru (ijtihad kontemporer), ia harus terlebih dahulu menguasai apa yang telah ditetapkan (al-mu’tamad). Dan dalam konteks Mazhab Syafi'i, Matan Abi Sujak adalah representasi paling efektif dari al-mu’tamad di tingkat dasar. Jadi, peranannya bersifat fundamental dan non-negosiasif.
Untuk memastikan kelengkapan pemahaman, perlu ditekankan lagi bahwa Matan Abi Sujak mencakup dimensi hukum yang sangat rinci, seperti hukum perburuan, penyembelihan, bahkan hingga bab makanan dan minuman yang halal dan haram (al-ath’imah wa al-asyribah). Setiap bab, meskipun hanya terdiri dari beberapa paragraf, mengandung kaidah-kaidah hukum yang padat. Misalnya, dalam bab perburuan, Abi Sujak menjelaskan syarat-syarat hewan yang boleh diburu, syarat-syarat pemburu, dan kondisi-kondisi di mana hasil buruan dianggap halal, menunjukkan fokusnya pada praktik Islam yang komprehensif.
Fikih ini juga mencakup aspek yang sangat penting dalam kehidupan sosial, yaitu jinayat (hukum pidana) dan hudud (hukuman yang ditetapkan). Meskipun Matan ini tidak membahasnya dengan kedalaman syarah besar, ia menetapkan prinsip-prinsip dasar tentang qishash (hukuman setimpal) dan diyat (denda), serta hukum bagi pencurian dan zina, sesuai dengan pandangan Syafi'i. Ini menunjukkan bahwa teks tersebut berfungsi sebagai pengantar yang serius terhadap seluruh spektrum Syariat, bukan hanya ibadah ritual.
Penyusunan Matan Abi Sujak juga mencerminkan sebuah keseimbangan metodologis. Di satu sisi, ia sangat ketat dalam menyajikan hukum mazhab. Di sisi lain, ia bersifat inklusif, memastikan bahwa semua bagian penting fikih tercakup. Keseimbangan ini adalah kunci yang memungkinkan para ulama di berbagai daerah (dari Yaman, Mesir, hingga Nusantara) menggunakannya sebagai titik referensi tanpa perlu modifikasi besar-besaran. Ini adalah kesaksian atas universalitas dan ketepatan metodologi yang digunakan oleh Abi Sujak.
Oleh karena itu, ketika kita menyebut nama Abi Sujak, kita tidak hanya mengenang seorang ulama dari masa lalu, tetapi kita mengakui sebuah warisan yang mengalir dalam darah pengajaran fikih Syafi'i hingga hari ini. Keberadaannya di tengah-tengah ribuan kitab fikih lainnya adalah bukti keunggulan didaktik dan integritas ilmiah yang melampaui zaman.
Kita juga harus mengakui peran para ulama yang datang setelah Abi Sujak dalam mengukuhkan posisinya. Jika Matan itu ibarat permata, maka syarah-syarah seperti Fathul Qarib adalah bingkai yang membuatnya bersinar. Keterkaitan antara Matan dan syarah-syarahnya membentuk sebuah sistem edukasi yang mandiri dan efektif, yang memungkinkan para pelajar untuk pindah dari pemahaman dasar yang ringkas ke pemahaman yang mendalam dan komprehensif. Proses syarah ini menjamin bahwa setiap detail kecil yang diringkas oleh Abi Sujak tidak pernah hilang atau disalahpahami.
Matan Abi Sujak adalah contoh sempurna bagaimana karya ilmiah yang ringkas dapat menjadi pemicu bagi pertumbuhan literatur yang masif. Setiap kalimat singkat yang ditulis oleh Abi Sujak menjadi subjek pembahasan panjang lebar oleh para pensyarah, yang pada gilirannya menghasilkan ribuan halaman penjelasan, dalil, dan perbandingan. Ini adalah siklus pertumbuhan intelektual yang dimulai dari benih yang ditanam oleh Qadhi Abu Syuja’ Al-Ashfahani. Ini adalah kontribusi yang tak terhingga nilainya bagi khazanah keilmuan Islam, terutama bagi mereka yang bermazhab Syafi'i.
Lebih jauh lagi, penguasaan Matan ini secara mendalam mempersiapkan pelajar untuk memasuki disiplin ilmu yang lebih tinggi, seperti perbandingan mazhab dan ushul fiqh yang lebih rinci. Tanpa fondasi yang kuat, upaya untuk membandingkan pandangan Mazhab Syafi'i dengan Hanafi, Maliki, atau Hambali akan menjadi kacau. Abi Sujak memastikan bahwa identitas fikih Syafi'i pelajar sudah terbentuk secara utuh.
Perhatian Abi Sujak terhadap detail juga tampak dalam bab-bab yang berkaitan dengan kehidupan keluarga, seperti nikah dan thalaq. Beliau menjelaskan rukun nikah, syarat wali, dan jenis-jenis talak (seperti talak raj'i dan talak ba'in) dengan presisi hukum. Ini menegaskan bahwa fikih adalah disiplin ilmu yang mengatur kehidupan manusia secara menyeluruh, dari ibadah pribadi hingga tata kelola masyarakat. Ketelitian ini adalah hallmark dari Mazhab Syafi'i yang ditransmisikan oleh Abi Sujak.
Fikih Syafi'i yang diwariskan melalui Matan Abi Sujak menekankan pada kemudahan (taysir) tanpa mengorbankan ketelitian (tahqiq). Meskipun beliau menyajikan pandangan yang paling kuat (mu'tamad), struktur Matan yang sangat mudah diingat adalah bentuk taysir bagi pelajar. Hal ini sejalan dengan prinsip umum Syariat yang tidak ingin memberatkan umatnya. Abi Sujak, dengan demikian, berhasil menyajikan hukum yang rinci dalam format yang paling ringan dan mudah diterima.
Bahkan pembahasan mengenai haji dan umrah dalam Matan Abi Sujak sangat sistematis. Dengan merangkum rukun, wajib, dan sunnah haji, beliau memberikan panduan praktis bagi jamaah. Mengingat kompleksitas ritual haji, keringkasan Matan ini sangat dihargai karena ia menyediakan ringkasan hukum yang diperlukan untuk memastikan ibadah haji sah tanpa harus membawa buku tebal. Ini adalah contoh keunggulan Abi Sujak sebagai seorang Qadhi yang selalu memikirkan penerapan hukum secara praktis.
Secara keseluruhan, kontribusi Abi Sujak tidak hanya monumental tetapi juga universal dalam konteks Mazhab Syafi'i. Karya beliau adalah permulaan yang sempurna dan sebuah titik referensi yang abadi. Kehadirannya dalam setiap kurikulum fikih Syafi'i adalah bukti nyata bahwa warisan intelektual sejati adalah yang mampu memberikan manfaat terus menerus kepada generasi berikutnya. Abi Sujak bukan hanya sejarah, tetapi ia adalah metodologi yang hidup.
Dengan demikian, kajian mendalam mengenai sosok Abi Sujak dan Matan-nya harus dipahami sebagai penghargaan terhadap proses panjang dan berkelanjutan dalam konservasi ilmu Islam. Ini adalah cerita tentang bagaimana sebuah karya kecil dapat menjadi kunci utama yang membuka harta karun fikih yang besar. Keberadaan teks ini di ratusan ribu perpustakaan dan hati para pelajar adalah testimoni paling kuat atas kejeniusan Qadhi Abu Syuja’ Al-Ashfahani. Matan Abi Sujak adalah mahakarya pedagogi, sebuah teks yang memastikan bahwa lampu fikih Syafi'i akan terus bersinar terang.