Nama Syekh Abi Hasan As-Syadzili, atau lengkapnya Abul Hasan Ali bin Abdullah bin Abd al-Jabbar, adalah salah satu figur sentral dalam sejarah spiritual Islam, khususnya dalam tradisi tasawuf. Beliau bukan sekadar seorang sufi; beliau adalah pendiri sebuah orde spiritual (thariqah) yang memiliki pengaruh luar biasa, yang dikenal sebagai Thariqah Syadziliyah. Ajaran Syadziliyah menanamkan prinsip-prinsip tasawuf yang praktis, inklusif, dan sangat terintegrasi dengan kehidupan duniawi (muamalah), menjadikannya relevan sepanjang masa dan menyebar luas dari Afrika Utara hingga ke Asia Tenggara.
Abi Hasan As-Syadzili hidup pada abad ke-7 Hijriah (abad ke-13 Masehi), sebuah periode penting yang ditandai dengan perubahan politik besar-besaran, termasuk serangan Mongol di Timur dan Perang Salib di Mediterania. Dalam konteks kekacauan duniawi tersebut, peran para sufi menjadi krusial sebagai penopang moral dan spiritual umat. As-Syadzili muncul sebagai mercusuar yang menawarkan jalan kembali kepada ketenangan Ilahi, mengajarkan bahwa tasawuf bukanlah pelarian dari dunia, melainkan cara untuk menjalani dunia dengan kesadaran penuh akan kehadiran Tuhan.
Abi Hasan As-Syadzili dilahirkan pada tahun 593 H (sekitar 1196 M) di desa Ghumarah, dekat Ceuta, yang saat itu merupakan bagian dari wilayah Maghrib Al-Aqsa (Maroko modern). Beliau memiliki nasab yang mulia, tersambung langsung dengan garis keturunan Nabi Muhammad SAW melalui cucu beliau, Hasan bin Ali. Nasab ini sering ditekankan oleh para pengikutnya sebagai salah satu keistimewaan spiritual beliau.
Kelahiran beliau di Ghumarah, yang terletak di pegunungan, memberikan beliau kedekatan dengan kehidupan yang sederhana dan kuat secara spiritual. Lingkungan Maghrib (Maghribi) pada masa itu merupakan pusat ilmu pengetahuan dan tasawuf yang berkembang pesat, berbeda dengan pusat-pusat lama di Timur yang mulai terancam invasi. Sejak kecil, Abi Hasan sudah menunjukkan kecenderungan yang kuat pada ibadah dan pengetahuan agama. Beliau dikenal sebagai seorang yang sangat cerdas, memiliki daya ingat tajam, dan hasrat yang tak terpuaskan untuk mencari guru-guru spiritual terbaik.
Pendidikan formal beliau dimulai di Maghrib. Beliau mempelajari fikih (hukum Islam) dan hadis dari ulama-ulama setempat. Namun, seperti banyak sufi besar lainnya, pengetahuan lahiriah (zahir) saja tidak cukup memuaskan dahaga spiritualnya. Beliau menyadari bahwa ada dimensi batin (bathin) yang harus dicapai melalui pengalaman langsung dan bimbingan seorang mursyid (pembimbing spiritual) yang sempurna.
Pencarian akan mursyid sejati membawa Abi Hasan As-Syadzili melakukan perjalanan melintasi Afrika Utara. Perjalanan ini bukanlah perjalanan wisata, melainkan sebuah suluk (jalan spiritual) yang melelahkan, di mana beliau bertemu dan belajar dari banyak Syekh. Beliau mendengar tentang seorang sufi agung di Timur, dan beliau memutuskan untuk melakukan perjalanan panjang ke sana, mungkin hingga ke Baghdad atau Mekkah, untuk mencari 'Qutb' (Poros Spiritual) zamannya.
Alt Text: Ilustrasi Peta Perjalanan Syekh As-Syadzili dari Maghrib hingga Mesir, menekankan fase pencarian.
Namun, dalam perjalanan mencari Qutb di Timur, beliau menerima isyarat Ilahi. Dikatakan bahwa beliau diperintahkan untuk kembali ke tanah Maghrib, karena Qutb yang beliau cari justru berada di sana, di tempat yang tidak disangka-sangka. Isyarat ini mengubah total arah perjalanan beliau, mengajarinya bahwa kebenaran spiritual seringkali ditemukan bukan di tempat yang paling jauh atau glamor, tetapi di tempat yang telah ditentukan oleh takdir Ilahi.
Setelah kembali ke Maghrib, Abi Hasan As-Syadzili akhirnya bertemu dengan Syekhnya yang paling penting dan paling berpengaruh: Sidi Abdussalam bin Masyisy. Pertemuan ini adalah titik balik yang menentukan seluruh orientasi spiritual beliau. Sidi bin Masyisy adalah seorang mursyid yang menyendiri di pegunungan, hidup dalam kesederhanaan ekstrem, jauh dari hiruk pikuk kota. Ajarannya murni dan berfokus pada Tauhid dan pengenalan (Ma'rifah) terhadap hakikat Allah SWT.
Ketika As-Syadzili tiba, beliau membawa pengetahuan zahir yang luas. Pertanyaan pertama Sidi bin Masyisy kepadanya sangatlah filosofis: "Dari mana engkau datang, Ali?" As-Syadzili menjawab dengan nama kotanya. Sidi bin Masyisy kemudian mengoreksi, "Wahai Ali, engkau datang dari lembah yang penuh dosa, dari dunia yang penuh maksiat. Pulanglah, bersucilah, dan baru datang lagi kepada kami."
Kritik pedas namun penuh hikmah ini membuat As-Syadzili menyadari bahwa ilmu yang telah ia kumpulkan belum menyentuh inti dari penyucian jiwa. Beliau kembali, mandi, dan kembali menghadap Sidi bin Masyisy. Kali ini, beliau bertanya, "Wahai Syekh, apa yang engkau cari?" Syekh bin Masyisy menjawab, "Aku mencari Allah, dan aku telah menemukannya."
Sidi Abdussalam bin Masyisy adalah sosok yang mengarahkan pandangan Abi Hasan As-Syadzili dari mencari keberadaan Allah di cakrawala eksternal, menuju penemuan-Nya di kedalaman hati. Beliau mengajarkan kunci-kunci Tauhid yang mendalam, yaitu pembersihan hati dari segala sesuatu selain Allah (Al-Tafarrud bi al-Haqq).
As-Syadzili berkhidmat kepada Sidi bin Masyisy untuk waktu yang signifikan, menerima pelatihan spiritual yang intens. Sidi bin Masyisy adalah orang yang memberikan izin (ijazah) kepada As-Syadzili untuk memulai dakwah dan mendirikan ordonya sendiri, memberikannya gelar "Syadzili" (diambil dari nama sebuah desa atau mungkin hanya gelar spiritual). Setelah Sidi bin Masyisy wafat, amanah bimbingan umat jatuh sepenuhnya ke pundak Abi Hasan As-Syadzili.
Setelah mendapat ijazah, Abi Hasan As-Syadzili pindah ke Tunis, ke kota Syadzilah (atau desa kecil yang kemudian dikaitkan dengan namanya), di mana beliau mulai mengumpulkan murid-murid pertamanya. Namun, ajaran beliau yang tegas dan karismanya yang kuat menimbulkan kecurigaan dari otoritas setempat, terutama ulama fikih yang merasa terancam oleh pengaruh spiritualnya yang luas.
Menghadapi tekanan politik dan keagamaan di Maghrib dan Tunis, Syekh Abi Hasan As-Syadzili diperintahkan secara spiritual untuk hijrah ke Timur, tepatnya ke Mesir. Beliau pindah ke Iskandariyah (Alexandria) pada tahun 642 H (1244 M). Mesir pada masa itu berada di bawah kekuasaan Dinasti Ayyubiyah, yang kemudian digantikan oleh Mamluk. Mesir merupakan pusat keilmuan Islam yang besar dan lebih toleran terhadap beragam mazhab tasawuf.
Di Iskandariyah, pengaruh beliau dengan cepat menyebar. Beliau terkenal karena penampilannya yang bersih, pakaian yang rapi, dan sikap yang bermartabat. Ini membedakannya dari beberapa kelompok sufi pada masa itu yang menganjurkan kehidupan mengemis (faqr) dan penampilan yang compang-camping. As-Syadzili mengajarkan bahwa spiritualitas sejati tidak menuntut pengasingan diri atau kemiskinan fisik, melainkan kekayaan hati (ghina') dan sikap mandiri.
Thariqah Syadziliyah berdiri di atas beberapa pilar utama yang sangat praktis dan relevan bagi kehidupan sehari-hari kaum Muslim. Inti dari ajaran Syadziliyah adalah integrasi penuh antara syariat (hukum), thariqah (jalan spiritual), dan hakikat (kebenaran Ilahi).
As-Syadzili menekankan bahwa tidak ada tasawuf tanpa syariat. Semua pengalaman spiritual harus divalidasi oleh Al-Quran dan Sunnah. Beliau menentang pandangan yang menganggap bahwa setelah mencapai tingkat spiritual yang tinggi, seseorang boleh meninggalkan kewajiban syariat. Sebaliknya, beliau mengajarkan bahwa semakin tinggi maqam (kedudukan spiritual) seseorang, semakin sempurna pula ketaatannya terhadap syariat.
Salah satu perbedaan paling mencolok dari Syadziliyah adalah penekanan pada al-kasb (bekerja atau mencari rezeki) yang disertai dengan tawakkul (berserah diri penuh kepada Allah). Beliau menolak pandangan sufi yang melarang mencari nafkah dan hanya bergantung pada sedekah. As-Syadzili berpendapat bahwa seorang Muslim sejati harus berusaha dengan keras (kasb) di dunia, namun hatinya harus bersandar sepenuhnya kepada Allah (tawakkul). Harta duniawi bukanlah masalah, asalkan harta itu berada di tangan, bukan di hati.
"Barangsiapa yang merasa dirinya tidak membutuhkan Allah, maka ia telah sesat. Dan barangsiapa yang merasa dunia adalah akhir dari segalanya, maka ia telah buta. Syadziliyah adalah jalan orang yang berjalan di pasar namun hatinya berada di 'Arsy Ilahi."
Syadziliyah berfokus pada pembersihan hati dari sifat-sifat tercela seperti riya (pamer), 'ujub (bangga diri), dan hasad (iri). Jalan ini menuntut kejujuran spiritual yang ekstrem dan penerimaan takdir Ilahi tanpa keluhan. Inti dari suluk Syadziliyah adalah mencapai istiqaamah (keteguhan), yaitu menstabilkan keadaan spiritual sehingga tidak mudah terombang-ambing oleh pujian atau celaan manusia.
Ajaran Abi Hasan As-Syadzili diwariskan melalui ucapan-ucapan beliau yang penuh hikmah (hikam), serta melalui hizb (wirid) yang beliau susun. Berbeda dengan beberapa thariqah lain yang menekankan khalwat (pengasingan diri) yang panjang, Syadziliyah lebih menekankan khalwat batin (pengasingan hati) di tengah keramaian. Ini adalah jalan bagi 'kaum elit' (Khawass) yang mampu mempertahankan kesadaran Ilahi (muraqabah) sambil berinteraksi dengan dunia.
Para pengikut Syadziliyah meyakini bahwa jalan spiritual mereka tegak di atas tujuh prinsip atau 'pilar' yang harus dipegang teguh oleh seorang salik (pelaku perjalanan spiritual):
As-Syadzili mengajarkan bahwa dengan mempraktikkan tujuh pilar ini, seorang hamba akan mencapai apa yang disebut Ma'rifatullah (pengenalan terhadap Allah), yang merupakan tujuan akhir dari tasawuf. Ma'rifah ini bukan sekadar pengetahuan intelektual, melainkan pengetahuan melalui pengalaman batin, yang mengubah cara pandang seseorang terhadap seluruh alam semesta.
Salah satu warisan terbesar Abi Hasan As-Syadzili adalah kompilasi litani dan doa yang dikenal sebagai Al-Ahzab. Hizib-hizib ini dibaca oleh pengikut Syadziliyah di seluruh dunia sebagai bagian dari rutinitas spiritual mereka. Hizib bukanlah mantera, melainkan untaian doa yang mendalam, berisi permohonan, pujian kepada Allah, dan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW.
Hizbul Bahr adalah hizib yang paling terkenal dan sering dipraktikkan. Syekh As-Syadzili menyusunnya saat beliau sedang dalam perjalanan laut menuju Mekkah (atau kembali ke Mesir) dan menghadapi badai. Dikatakan bahwa beliau menerima inspirasi Ilahi untuk menyusun doa ini untuk perlindungan. Meskipun dinamakan 'Lautan', Hizbul Bahr secara spiritual digunakan untuk perlindungan dari segala mara bahaya, baik fisik maupun spiritual, dan untuk memudahkan urusan hidup.
Struktur Hizbul Bahr sangat kompleks, mencakup nama-nama Allah (Asmaul Husna), ayat-ayat Al-Quran, dan formulasi doa yang kuat. Doa ini menekankan pada kekuatan dan pertolongan Allah (Hasbunallahu wa Ni'mal Wakil), serta permintaan agar Allah membersihkan hati dan jiwa dari pengaruh buruk. Pembacaan Hizbul Bahr sering dikaitkan dengan kedamaian batin dan perlindungan dari kezaliman.
Hizbul Lathif berfokus pada atribut Allah yang Maha Lembut (Al-Lathif). Hizib ini bertujuan untuk meminta kelembutan dan pertolongan Allah dalam hal-hal yang tersembunyi, yang tidak dapat dijangkau oleh akal manusia. Fokusnya adalah pada kebutuhan internal, kesehatan spiritual, dan meminta agar Allah mengurus urusan hamba-Nya dengan kelembutan yang tersembunyi.
Melalui hizib-hizib ini, As-Syadzili menciptakan sebuah metodologi praktis agar umat dapat mempertahankan kesadaran Ilahi (Dzikr) sepanjang hari, tanpa harus meninggalkan pekerjaan atau kewajiban sosial mereka. Ini memperkuat filosofi Syadziliyah bahwa ibadah sejati adalah ibadah yang dilakukan dalam konteks kehidupan nyata.
Dalam ajaran Abi Hasan As-Syadzili dan penerusnya, terdapat penekanan kuat pada konsep-konsep metafisika dan maqam (tingkatan) spiritual yang tinggi. Berbeda dengan beberapa tradisi sufi yang menekankan *fanā* (peleburan diri) sebagai tujuan akhir, Syadziliyah menekankan *baqā* (kekekalan), yaitu kembali berfungsi di dunia setelah mencapai Ma'rifah, namun dengan kesadaran Ilahi yang permanen.
As-Syadzili sangat memuliakan Nabi Muhammad SAW. Beliau mengajarkan bahwa Nabi adalah perwujudan sempurna dari cinta dan pengabdian kepada Allah. Dalam Syadziliyah, sering ditekankan konsep Nur Muhammad (Cahaya Muhammad) sebagai entitas spiritual pertama yang diciptakan oleh Allah. Pengikut Syadziliyah didorong untuk sering membaca shalawat (pujian kepada Nabi) tidak hanya sebagai ibadah, tetapi sebagai sarana untuk mencapai pembersihan hati.
Syekh As-Syadzili sendiri dikenal memiliki hubungan spiritual yang sangat erat dengan Nabi Muhammad SAW. Melalui ketersambungan batin inilah, beliau menerima isyarat-isyarat dan bimbingan untuk mendirikan thariqahnya. Konsep ini menempatkan ittiba’ (mengikuti jejak) Nabi sebagai keharusan mutlak bagi setiap salik.
Menurut Syadziliyah, perjalanan menuju Ma'rifah dapat dibagi menjadi tiga fase utama, yang harus dilalui seorang murid:
Ini adalah fase awal, di mana fokus utama adalah memerangi hawa nafsu (nafs al-ammarah bis-suu') dan membersihkan hati dari sifat-sifat buruk. Ritual ibadah (salat, puasa, zakat) dilakukan dengan kesempurnaan penuh, dan hubungan sosial (muamalah) diperbaiki. Ini adalah fase di mana seorang murid berada di bawah bimbingan ketat (Suluk).
Setelah jiwa dibersihkan, hati mulai terbuka untuk menerima cahaya Ilahi. Fokus bergeser dari sekadar melakukan perintah menjadi merasakan kehadiran Allah (muraqabah) dalam setiap saat. Pada fase ini, seorang salik mulai mengalami maqam (kedudukan spiritual) seperti syukur, sabar, dan tawakkul yang sejati. Di sini, peran dzikir (mengingat Allah) menjadi sangat intensif.
Ini adalah tingkatan tertinggi, mencapai sirr (rahasia atau inti batiniah). Di sini, pengetahuan (ma'rifah) menjadi intuitif dan langsung. Seorang salik mencapai keadaan di mana ia melihat Allah dalam segala sesuatu dan segala sesuatu dalam Allah (tauhid al-wujud, bukan dalam makna panteistik, melainkan melalui kesadaran akan keesaan sumber segala sesuatu). Inilah keadaan Jazb (tarikan Ilahi), di mana Allah mengambil alih bimbingan hamba-Nya. Syekh As-Syadzili dikenal sebagai Arif Billah (orang yang mengenal Allah).
Filosofi Tawakkul (berserah diri) dalam Syadziliyah adalah studi yang mendalam. Syekh As-Syadzili membedakan antara tawakkul yang pasif dan tawakkul yang aktif. Tawakkul yang aktif adalah menempatkan hati sepenuhnya pada Tuhan, tetapi tangan tetap bekerja sesuai dengan hukum sebab-akibat (sunnatullah). Beliau memandang bahwa ketergantungan pada sesama manusia atau bahkan pada alat-alat duniawi adalah syirik khafi (syirik tersembunyi), karena mengalihkan pandangan dari Sang Pemberi Rezeki Sejati.
Bagi Syadzili, tawakkul adalah puncak dari Tauhid, karena ia memurnikan kesadaran bahwa segala hasil, baik keberhasilan maupun kegagalan, mutlak berada dalam genggaman Allah. Tawakkul yang benar membebaskan seseorang dari rasa cemas, ketakutan akan kemiskinan, dan kesedihan atas kehilangan duniawi. Ini memungkinkan seorang sufi untuk hidup dengan harga diri yang tinggi, tidak merendahkan diri di hadapan penguasa atau orang kaya.
Syekh Abi Hasan As-Syadzili wafat pada tahun 656 H (1258 M) saat sedang dalam perjalanan menuju Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Beliau dimakamkan di sebuah tempat yang disebut Humaithra, di Gurun Aydhab, Mesir. Meskipun beliau wafat, ajaran beliau tidak pernah padam, justru menyebar luas melalui para muridnya yang cemerlang.
Pewaris spiritual (khalifah) utama Abi Hasan As-Syadzili adalah Syekh Abul Abbas Al-Mursi (w. 686 H/1287 M). Al-Mursi adalah seorang pedagang kaya yang meninggalkan segala kekayaan duniawinya untuk mengabdi pada Syekh As-Syadzili. Di bawah bimbingan Al-Mursi, Thariqah Syadziliyah mencapai kematangan doktrinal dan penyebaran yang lebih luas di Mesir dan sekitarnya.
Al-Mursi menjaga tradisi Syadziliyah yang menekankan kehidupan publik yang bermartabat. Beliau dikenal karena kedalaman ilmunya dan integritas moralnya yang luar biasa. Murid-murid dari era Al-Mursi inilah yang kemudian membawa ajaran Syadziliyah ke berbagai penjuru dunia Islam, memastikan Thariqah tersebut tidak mati bersama wafatnya pendirinya.
Murid paling terkenal dari Abul Abbas Al-Mursi, dan cucu spiritual As-Syadzili, adalah Syekh Ibn Athaillah Al-Iskandari (w. 709 H/1309 M). Ibn Athaillah adalah seorang ulama fikih dan hadis yang sangat terpelajar, dan beliau berperan penting dalam menyistematisasi dan mengkompilasi ajaran-ajaran Abi Hasan As-Syadzili dan Al-Mursi.
Karya monumental Ibn Athaillah, Kitab Al-Hikam (Buku Aforisme/Hikmah), adalah ringkasan filosofis dan praktis dari seluruh Thariqah Syadziliyah. Kitab Al-Hikam berisi 264 aforisme pendek yang membahas tentang Ma'rifah, Tawakkul, Suluk, dan hubungan hamba dengan Tuhannya. Karya ini menjadi teks utama dalam studi tasawuf di banyak madrasah dan thariqah, melampaui batas-batas Syadziliyah itu sendiri.
Salah satu hikmah terkenal dari Ibn Athaillah: "Janganlah engkau menunggu kosongnya gangguan untuk beramal. Karena Allah tidak akan mengutusmu untuk beramal kecuali dalam keadaan penuh gangguan." Ajaran ini mencerminkan semangat Syadziliyah untuk beribadah di tengah hiruk pikuk kehidupan.
Seiring berjalannya waktu, Thariqah Syadziliyah tidak terpecah, melainkan menyebar melalui banyak cabang (furu') atau sub-orde, yang semuanya merujuk kembali kepada Syekh Abi Hasan As-Syadzili. Beberapa cabang terkenal antara lain:
Keberhasilan penyebaran ini menunjukkan betapa relevannya ajaran Syadziliyah: ia menawarkan jalan spiritual yang mendalam tanpa menuntut pelepasan total dari masyarakat. Ajaran ini secara konsisten mengajarkan bahwa Faedah (manfaat spiritual) bukanlah terletak pada jenis pekerjaan yang dilakukan, melainkan pada kehadiran hati saat melakukannya.
Meskipun Abi Hasan As-Syadzili tidak menekankan khalwah (pengasingan fisik) yang lama, beliau sangat menekankan Dzikir (mengingat Allah) sebagai makanan pokok bagi hati. Dzikir Syadziliyah memiliki karakteristik yang unik dan metodologi yang terstruktur, yang membedakannya dari thariqah-thariqah lainnya.
Syadziliyah mempraktikkan baik dzikir jali (dzikir lisan yang diucapkan keras) maupun dzikir khafi (dzikir hati yang diam). Dzikir lisan, seperti pembacaan Hizib atau Laa Ilaaha Illallah, biasanya dilakukan dalam majelis jamaah (kelompok) yang disebut hadrah. Hadrah ini bukan hanya ritual, tetapi juga manifestasi dari persatuan spiritual (ukhuwwah) para salik.
Namun, penekanan utama seringkali diberikan pada dzikir khafi, yaitu menanamkan kesadaran akan Allah di dalam hati. Tujuan dzikir ini adalah mencapai keadaan syuhud (penyaksian), di mana hati selalu menyaksikan kehadiran Ilahi, bahkan ketika seseorang sibuk dengan urusan duniawi. Dzikir khafi adalah kunci untuk mencapai khalwatun fi jam'iyyah (pengasingan dalam keramaian), konsep inti Syadziliyah.
Syekh As-Syadzili secara eksplisit menasihati muridnya untuk tidak terburu-buru melakukan khalwah fisik yang lama, kecuali setelah hati mereka benar-benar disucikan. Beliau khawatir bahwa khalwah prematur dapat membawa pada ilusi spiritual atau keangkuhan (ujub).
Khalwah menurut Syadziliyah adalah dua jenis:
Konsep ini sangat memberdayakan umat. Ia meniadakan alasan bagi seorang Muslim untuk mengatakan bahwa ia tidak dapat mencapai spiritualitas tinggi karena kesibukan pekerjaannya. Abi Hasan As-Syadzili membuktikan bahwa seorang sufi dapat menjadi pedagang, pengrajin, atau bahkan pejabat, asalkan hatinya tetap murni dan fokus pada Allah.
Alt Text: Simbol Cahaya dan Ajaran Thariqah Syadziliyah yang berpusat pada Tauhid.
Lebih dari tujuh abad setelah wafatnya, ajaran Abi Hasan As-Syadzili tetap sangat relevan, terutama di dunia modern yang penuh tekanan dan materialisme. Thariqah Syadziliyah menawarkan antidot terhadap spiritualitas yang kering dan menekankan pentingnya pengalaman batiniah tanpa meninggalkan tanggung jawab sosial dan profesional.
Dalam konteks kontemporer, ajaran Syadziliyah menarik perhatian banyak profesional, akademisi, dan pemimpin komunitas. Hal ini disebabkan karena kompatibilitas ajarannya dengan kehidupan yang sibuk. Syadziliyah mengajarkan etos kerja yang kuat, integritas, dan pengabdian kepada masyarakat, sementara pada saat yang sama, memberikan metodologi untuk mencapai kedamaian batin dan keterhubungan dengan Ilahi.
Penyebaran Syadziliyah meluas hingga ke Eropa, Amerika, dan Asia Tenggara (terutama Indonesia, Malaysia, dan Singapura). Di Indonesia, banyak ulama besar yang memiliki sanad (rantai transmisi) spiritual yang terhubung dengan Syadziliyah, bahkan jika mereka tidak secara formal mendeklarasikan diri sebagai pengikut Thariqah tersebut. Ajaran Ibn Athaillah, melalui Kitab Al-Hikam, menjadi salah satu bacaan wajib di pesantren-pesantren modern maupun tradisional.
Selama hidupnya, Abi Hasan As-Syadzili menghadapi kritik, terutama dari ulama fikih yang skeptis terhadap praktik sufi dan kekuasaan spiritualnya yang besar. Kritik ini berpusat pada penggunaan Hizib yang dianggap mirip mantera dan kekhawatiran terhadap klaim Ma'rifah yang dapat mengarah pada panteisme.
Namun, Syekh As-Syadzili selalu berhasil membela diri dan ajarannya. Beliau menunjukkan bahwa semua praktik beliau berakar pada Al-Quran dan Sunnah, dan bahwa ajaran beliau menjunjung tinggi syariat. Beliau mengajarkan bahwa Ma'rifah adalah mengenal Allah, bukan menjadi Allah. Ini adalah pemurnian Tauhid yang ekstrem.
Apresiasi terbesar terhadap Abi Hasan As-Syadzili datang dari fakta bahwa Thariqah beliau telah bertahan selama berabad-abad dan menghasilkan ribuan ulama dan sufi yang saleh. Warisannya adalah warisan moderasi, integritas, dan spiritualitas yang membumi. Beliau membuktikan bahwa mencapai kesempurnaan spiritual bukanlah hak eksklusif para pertapa di gua, melainkan dapat dicapai oleh setiap Muslim yang berjuang menjalani hidupnya dengan kesadaran Ilahi (Dzikir) dan ketulusan (Ikhlas).
Secara keseluruhan, kehidupan dan ajaran Syekh Abi Hasan As-Syadzili merupakan panggilan abadi bagi umat Islam untuk mencari keseimbangan yang harmonis antara tugas duniawi dan kewajiban rohani. Beliau adalah arsitek dari sebuah jalan yang mengajarkan bahwa kekayaan sejati bukanlah pada apa yang dimiliki tangan, melainkan pada kemerdekaan hati dari segala sesuatu selain Allah SWT. Warisan ini terus menginspirasi jutaan pengikut Thariqah Syadziliyah dan para pencari kebenaran di seluruh dunia, menjadikannya salah satu pilar tak tergantikan dalam sejarah tasawuf Islam.