Aku pernah berharap kepada manusia. Kalimat ini, meski mungkin tidak diucapkan dalam rangkaian kata yang persis sama oleh semua orang, merangkum pengalaman universal yang mendalam. Ia adalah pengakuan atas kerentanan jiwa, cermin dari kodrat manusia yang haus akan sandaran, pengakuan yang seringkali membawa kita pada sebuah titik balik spiritual yang pahit: kekecewaan. Kekecewaan ini bukan sekadar kegagalan rencana, melainkan keruntuhan keyakinan bahwa ada kekuatan mutlak di luar Dzat Yang Maha Abadi.
Dalam sejarah kebijaksanaan spiritual, pemahaman tentang meletakkan harapan yang tepat adalah inti dari ketenangan jiwa. Salah satu tokoh sentral yang seringkali dikutip karena kedalaman refleksi ini adalah Sayyidina Ali bin Abi Thalib, menantu dan sepupu Nabi Muhammad ﷺ. Meskipun sumber spesifik dari frasa tersebut mungkin bervariasi dalam narasi populer, esensi dari ajaran beliau sangat jelas: ketergantungan kepada yang fana pasti menghasilkan kepahitan, sementara harapan kepada Yang Abadi adalah sumber kekayaan sejati yang tak pernah habis.
Artikel ini akan menelusuri akar filosofis dan spiritual dari pernyataan "Aku pernah berharap kepada manusia," menganalisis mengapa harapan manusia selalu mengecewakan, dan bagaimana hikmah dari Ali bin Abi Thalib menuntun kita menuju sebuah orientasi spiritual yang lebih kokoh, bebas dari gelombang kekecewaan yang tak terhindarkan dalam kehidupan.
I. Anatomis Ketergantungan Manusia dan Kerentanan Diri
Mengapa kita begitu mudah meletakkan harapan yang berlebihan pada sesama? Jawabannya terletak pada kebutuhan psikologis dasar manusia untuk koneksi, validasi, dan rasa aman. Kita mencari ‘tuhan kecil’ dalam bentuk manusia — seorang pemimpin yang sempurna, pasangan yang tak pernah berubah, atau teman yang selalu ada—karena kita melihat mereka sebagai perpanjangan kekuatan yang dapat kita sentuh dan rasakan secara indrawi.
1. Sifat Transien Manusia (Fana)
Masalah mendasar dalam berharap pada manusia adalah sifat transien mereka. Segala sesuatu yang diciptakan tunduk pada hukum perubahan: mereka sakit, mereka lupa, mereka berubah pikiran, mereka sibuk, dan yang paling pasti, mereka akan mati. Harapan yang kita sandarkan pada entitas yang tunduk pada hukum ini adalah harapan yang didasarkan pada fondasi yang bergerak (pasir).
- Kelemahan Fisik dan Mental: Manusia memiliki batas energi, batas kesabaran, dan batas pengetahuan. Seseorang yang hari ini terlihat kuat dan mampu menolong, esok hari mungkin sendiri jatuh sakit atau diliputi kebingungan.
- Perubahan Niat (Taqallub al-Niyyat): Hati manusia, sebagaimana digambarkan dalam tradisi spiritual, mudah berubah. Niat dan kasih sayang hari ini bisa memudar esok hari karena tekanan hidup, kepentingan pribadi, atau sekadar kebosanan.
- Keterbatasan Sumber Daya: Bahkan jika niatnya tulus, manusia memiliki keterbatasan dalam sumber daya, waktu, dan pengaruh. Mereka tidak mampu memberikan apa yang hanya bisa diberikan oleh Yang Maha Kaya.
2. Harapan sebagai Beban Psikologis
Ketika kita berharap pada manusia, kita bukan hanya meminta bantuan; kita meletakkan beban tak terlihat di pundak mereka, menuntut mereka untuk bertindak sesuai dengan proyeksi ideal kita. Proyeksi ini seringkali tidak realistis, menciptakan jarak yang pasti antara harapan dan realitas. Semakin besar harapan, semakin dalam jurang kekecewaan yang tercipta ketika mereka gagal memenuhi standar ketuhanan yang kita berikan secara tidak sadar.
Ketergantungan yang berlebihan ini juga merampas otonomi spiritual kita. Kita menjadi reaktif terhadap perilaku orang lain, kebahagiaan kita ditentukan oleh validasi mereka, dan kedamaian kita terikat pada janji mereka. Ini adalah bentuk perbudakan emosional yang hanya dapat diputus melalui realisasi bahwa sumber daya harus dicari dari Sumber yang Tak Terbatas.
II. Inti Hikmah Ali bin Abi Thalib: Ketergantungan Sejati
Meskipun Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai sosok yang sangat menonjol dalam keberanian, kebijaksanaan politik, dan kedalaman spiritual, ajaran beliau selalu berpusat pada pemurnian hubungan hamba dengan Tuhannya. Ajaran yang paling relevan dengan tema harapan adalah penekanan pada hakikat Tauhid (Keesaan) dalam segala aspek kehidupan, termasuk ketergantungan emosional dan material.
1. Kekuatan dalam Kelemahan Manusia
Bagi Ali, melihat kelemahan pada manusia lain seharusnya tidak menimbulkan kebencian, melainkan pemahaman yang lebih dalam. Kelemahan mereka—kemampuan mereka untuk mengecewakan—adalah tanda kebesaran Sang Pencipta yang memegang kendali penuh. Realisasi "Aku pernah berharap kepada manusia" adalah titik balik di mana kita menyadari bahwa jika ada manusia yang mampu memenuhi harapan kita sepenuhnya, maka ia akan setara dengan Tuhan, suatu kemustahilan teologis.
Dalam berbagai ucapannya, Ali menekankan bahwa kemuliaan seseorang terletak pada kemampuannya untuk mandiri secara spiritual dan material, tidak menyandarkan kebutuhan dirinya pada ciptaan, tetapi langsung kepada Pencipta. Ia mengajarkan bahwa meminta-minta kepada manusia adalah merendahkan martabat, bukan hanya karena potensi penolakan, tetapi karena hal itu mengalihkan fokus dari Sumber Kekayaan yang Sejati.
2. Konsep Raja’ (Harapan) yang Benar
Konsep Harapan (Raja’) dalam pandangan spiritual Ali harus memiliki dua kutub: takut (Khauf) dan harap (Raja’). Jika harapan diletakkan pada manusia, ia menjadi harapan yang buta dan arogan, mengabaikan potensi kegagalan. Namun, jika harapan diletakkan pada Tuhan, ia menjadi Raja’ yang diimbangi oleh kesadaran akan keagungan-Nya, menciptakan keseimbangan spiritual yang menghasilkan ketenangan (Sakīnah).
Harapan kepada Yang Maha Kuat bersifat mutlak dan tidak bersyarat. Harapan ini tidak pernah gagal, karena bahkan ketika doa tidak dikabulkan sesuai keinginan kita, janji-Nya untuk memberikan yang terbaik—atau menggantinya dengan sesuatu yang lebih baik di masa depan atau akhirat—selalu ditepati. Harapan kepada manusia selalu bersyarat: bersyarat pada mood, kesehatan, dan kepentingan mereka.
Ilustrasi simbol hikmah dan harapan sejati.
3. Prinsip Ghina (Kemandirian Spiritual)
Ali mengajarkan bahwa kekayaan sejati (al-Ghina) bukanlah pada banyaknya harta, tetapi pada hilangnya kebutuhan kepada makhluk lain. Ketika seseorang melepaskan harapan yang berlebihan pada manusia, ia secara otomatis menjadi kaya secara spiritual. Kekayaan ini memungkinkan seseorang untuk bertindak berdasarkan prinsip, bukan kebutuhan. Kita membantu orang lain bukan karena kita mengharapkan balasan, melainkan karena kewajiban spiritual.
Ini adalah pembalikan paradigma: bukan orang yang memiliki banyak penolong yang kuat, tetapi orang yang tidak membutuhkan penolong (selain Allah) yang memiliki kekuatan batin yang tak tergoyahkan. Harapan yang dilepaskan dari makhluk adalah langkah pertama menuju kebebasan sejati.
III. Manifestasi Kekecewaan dalam Berbagai Arena Kehidupan
Pengalaman pahit berharap pada manusia ini memanifestasikan diri dalam berbagai area, mulai dari hubungan personal yang paling intim hingga interaksi publik yang luas.
1. Kekecewaan dalam Persahabatan dan Cinta
Hubungan antarmanusia adalah arena terbesar bagi tumpukan harapan yang tidak realistis. Dalam persahabatan, kita berharap loyalitas yang tak terbatas; dalam cinta, kita berharap keabadian emosi. Ketika teman mengkhianati atau pasangan berubah hati, rasa sakitnya sangat dalam karena kita telah menginvestasikan kedaulatan emosi kita pada mereka.
Intinya adalah kesalahpahaman tentang peran manusia. Manusia diciptakan untuk menjadi cermin kebaikan Ilahi, bukan sumber kebaikan itu sendiri. Mereka adalah perantara rahmat, bukan pemilik rahmat. Ketika cermin itu berdebu atau retak, kita harus mengalihkan pandangan kembali kepada Sumber Cahaya itu sendiri.
2. Kekecewaan dalam Politik dan Kepemimpinan
Masyarakat seringkali menyandarkan harapan yang hampir sakral pada pemimpin politik. Kita menuntut seorang pemimpin yang tanpa cacat, yang mampu menyelesaikan semua masalah kompleks hanya dengan kemauan kerasnya. Ketika pemimpin tersebut terbukti memiliki kelemahan moral, korupsi, atau sekadar membuat keputusan yang salah, kekecewaan publik melahirkan sinisme massal.
Hikmah Ali sangat relevan di sini. Beliau, yang sendiri mengalami pengkhianatan politik dan konflik internal, memahami bahwa meletakkan nasib umat hanya pada integritas satu orang adalah bentuk kelalaian kolektif. Kekuatan sejati sebuah masyarakat harus berasal dari keadilan sistem dan ketergantungan kolektif pada prinsip-prinsip Ilahi, bukan pada karisma individu yang fana. Kegagalan pemimpin adalah pengingat bahwa kekuasaan manusia itu lemah dan sementara.
3. Kekecewaan dalam Karier dan Pangkat
Di tempat kerja, kita berharap promosi, pengakuan, dan apresiasi dari atasan atau rekan kerja. Kita berharap bahwa kerja keras akan selalu berbanding lurus dengan hasil yang adil. Namun, kenyataan seringkali dipenuhi dengan politik kantor, favoritisme, atau penilaian yang tidak adil. Kekecewaan ini menghancurkan motivasi karena kita merasa dihargai oleh sistem yang dijalankan oleh manusia yang bias.
Bagi orang yang telah menyerap hikmah Ali, pekerjaan dilakukan sebagai persembahan, bukan sebagai alat untuk memenangkan pujian manusia. Pujian dari manusia adalah fluktuatif, sedangkan penilaian dari Yang Maha Melihat adalah abadi. Dengan demikian, kekecewaan atas penilaian atasan menjadi tidak fatal karena nilai diri tidak diukur oleh meteran manusiawi yang sempit.
Analisis Mendalam: Sifat Dua Wajah Harapan
Harapan kepada manusia memiliki dua wajah yang berbahaya: Yang pertama adalah Idolatri Tersembunyi, di mana kita secara tidak sadar memuja kapasitas mereka. Yang kedua adalah Kepatuhan Emosional, di mana kita membiarkan kebahagiaan kita diatur oleh persetujuan atau penolakan mereka. Melepaskan harapan adalah memulihkan kedaulatan jiwa yang telah diserahkan.
- Idolatri Tersembunyi: Ini terjadi saat kita memberikan atribut kemahakuasaan kepada makhluk, seperti keyakinan bahwa ‘hanya orang ini yang bisa menyelamatkan saya’ atau ‘tanpa bantuan mereka, saya akan hancur’. Ali mengingatkan kita bahwa hanya ada satu Penyelamat dan satu Sumber.
- Kepatuhan Emosional: Ini adalah kondisi di mana stabilitas emosional kita bergantung pada input eksternal. Jika mereka tersenyum, kita bahagia; jika mereka mencibir, kita hancur. Ini adalah kehidupan yang dijalani di bawah kendali manusia lain, bukan di bawah prinsip-prinsip spiritual yang kokoh.
IV. Paradigma Baru: Konstruksi Harapan yang Murni
Menyadari bahwa "Aku pernah berharap kepada manusia" bukanlah akhir, melainkan awal dari konstruksi spiritual yang baru. Ini adalah undangan untuk membangun harapan di atas fondasi yang kokoh, bebas dari kelemahan makhluk.
1. Fokus pada Takdir dan Usaha (Tawakkul)
Ketergantungan sejati (Tawakkul) bukanlah pasif; ia adalah aktivisme yang berorientasi ke dalam. Ali mengajarkan bahwa kita harus berusaha sekuat tenaga, tetapi melepaskan hasil kepada Tuhan. Dengan kata lain, kita berinteraksi dengan manusia dan menggunakan mereka sebagai sarana, tetapi kita tidak menggantungkan kepastian hasil pada kemauan mereka.
Ketika kita mencari bantuan dari seorang teman atau atasan, kita harus melihatnya sebagai jalur yang mungkin dibuka oleh Kehendak Ilahi, bukan sebagai kekuatan mandiri. Jika mereka menolak atau gagal, itu bukan kegagalan manusia tersebut, tetapi penutupan jalur tertentu yang membawa kita pada jalur lain yang telah ditentukan oleh Takdir.
2. Menerima Manusia Sebagaimana Adanya
Setelah melepaskan harapan yang tidak realistis, kita dapat mulai menerima manusia dengan segala kelemahan dan keterbatasan mereka. Ini adalah bentuk rahmat yang memungkinkan kita untuk mencintai tanpa menuntut kesempurnaan dan berinteraksi tanpa memerlukan validasi yang berkelanjutan.
- Cinta Tanpa Kepemilikan: Mencintai seseorang tanpa menjadikannya pusat alam semesta kita. Mengapresiasi kontribusi mereka tanpa menuntut mereka untuk mengisi semua kekosongan spiritual kita.
- Memberi Tanpa Mengharap Balas: Ketika memberi atau membantu, kita melepaskan hak kita untuk menuntut balasan. Ali menekankan bahwa memberi kepada makhluk seharusnya hanya untuk mencari wajah Sang Pencipta. Dengan demikian, jika mereka lupa berterima kasih, hati kita tetap damai karena kita tidak berharap pada rasa terima kasih mereka.
3. Menggunakan Disposisi Waktu dengan Hikmah
Ali bin Abi Thalib sering berbicara tentang nilai waktu. Harapan yang salah pada manusia seringkali menyia-nyiakan waktu dan energi emosional. Kita menghabiskan waktu berbulan-bulan menunggu janji yang tidak ditepati. Mengalihkan harapan berarti mengalihkan energi: bukan lagi menunggu manusia, tetapi beraksi dan berusaha sembari bersandar pada Yang Abadi. Energi yang sebelumnya terkuras untuk kekecewaan kini diinvestasikan dalam pertumbuhan diri dan ibadah.
V. Mengelola Luka Kekecewaan: Mekanisme Spiritual
Pengakuan "Aku pernah berharap kepada manusia" seringkali disertai dengan rasa sakit dan luka emosional. Kebijaksanaan dari Ali memberikan kerangka kerja untuk menyembuhkan luka ini, mengubahnya dari beban menjadi kekuatan.
1. Transformasi Syukur (Syukr)
Dalam kondisi kekecewaan, sangat mudah untuk terjerumus dalam ketidakpuasan dan keluhan. Transformasi syukur adalah melihat kekecewaan itu sebagai anugerah. Mengapa? Karena kekecewaan yang datang dari manusia adalah pelajaran yang sangat mahal namun vital: bahwa sandaran kita harus di tempat yang lebih tinggi.
Kita bersyukur atas pelajaran tersebut. Kita bersyukur bahwa Tuhan mengizinkan kita mengalami kegagalan hubungan atau janji palsu, sehingga kita dipaksa untuk kembali mencari kekuatan di dalam diri dan di dalam Kehadiran Ilahi. Syukur ini memutus rantai sinisme dan memungkinkan pemulihan spiritual yang cepat.
2. Kesabaran Aktif (Shabr)
Kesabaran yang diajarkan oleh Ali bukanlah diam menerima nasib, melainkan kesabaran aktif—yaitu bertahan dalam upaya dan moralitas tinggi meskipun hasil yang kita harapkan dari manusia tidak tercapai. Kesabaran dalam menghadapi kegagalan orang lain adalah memandang mereka dengan belas kasihan, mengakui bahwa mereka pun terikat oleh kelemahan. Hal ini mencegah kekecewaan berubah menjadi kebencian.
Melalui kesabaran aktif, kita membangun benteng internal. Kita menjadi tidak terpengaruh oleh pujian atau kritik manusia, karena fokus kita telah bergeser dari penampilan luar menuju substansi spiritual. Ini adalah kematangan spiritual yang dihasilkan dari pelepasan ketergantungan.
3. Prinsip Qana'ah (Kepuasan Diri)
Qana'ah adalah kemampuan untuk merasa cukup dengan apa yang dimiliki dan apa yang dicapai tanpa mengharapkan tambahan dari manusia. Ketika kita berharap pada manusia, kita selalu berada dalam kondisi kekurangan (butuh pengakuan, butuh uang, butuh cinta). Qana'ah membalikkan keadaan ini; ia menyatakan bahwa yang diberikan oleh Tuhan sudah cukup, dan jika manusia menolak memberi, itu hanya berarti sumbernya datang dari arah lain.
Penerapan Qana'ah dalam konteks ini berarti menerima bahwa bantuan yang tidak datang dari manusia adalah bentuk karunia, karena hal itu mencegah hati kita terikat pada makhluk. Setiap penolakan manusia adalah pembebasan, bukan penghinaan.
VI. Ekstensi Filosofis: Mengapa Ketergantungan Manusia Merusak Potensi Diri
Meletakkan harapan yang tidak semestinya pada orang lain bukan hanya berpotensi menghasilkan kekecewaan eksternal, tetapi juga menghambat pertumbuhan potensi diri kita secara internal. Ini adalah tema filosofis yang sangat ditekankan dalam ajaran moral Ali bin Abi Thalib mengenai kemuliaan diri (karamah).
1. Menghambat Kreativitas Solusi
Ketika kita yakin bahwa solusi masalah hanya dapat datang dari intervensi manusia tertentu (bos, mentor, orang tua), kita berhenti mencari solusi alternatif. Pikiran menjadi statis, menunggu penyelamat. Ketergantungan pada manusia menciptakan kemalasan intelektual dan spiritual.
Sebaliknya, jika kita meletakkan harapan kita hanya pada Sumber Segala Solusi, pikiran kita akan terbuka untuk mencari cara-cara baru, memanfaatkan sumber daya tersembunyi, dan menemukan kekuatan yang belum pernah kita sadari dalam diri kita. Kebebasan dari harapan manusia memaksa kita menjadi inovator dan pemecah masalah, bukan hanya penerima bantuan.
2. Erosi Harga Diri (Karamah)
Harga diri seseorang akan tererosi ketika mereka berulang kali menempatkan diri dalam posisi memohon atau menunggu belas kasihan. Setiap kali harapan kepada manusia gagal, diri merasa ditolak dan tidak berharga. Ali mengajarkan bahwa kemuliaan diri adalah anugerah Ilahi yang harus dijaga. Menjaga kemuliaan diri berarti tidak menjual kebutuhan kita demi janji-janji manusia yang rapuh.
Orang yang berpegang pada kemuliaan diri akan memilih untuk bekerja keras dan mandiri, bahkan jika itu lebih sulit, daripada menyerahkan kendali dan kehormatan mereka kepada orang lain yang mungkin memanfaatkan ketergantungan itu. Kehormatan spiritual lebih berharga daripada kenyamanan material yang didapat melalui ketergantungan.
3. Konflik Identitas dan Peran
Seringkali, harapan kita kepada manusia terikat pada peran identitas yang kaku: "Dia adalah ayahku, dia harus menolongku," atau "Dia adalah temanku, dia wajib membelaku." Ketika manusia gagal menjalankan peran ideal tersebut, kita mengalami konflik identitas yang mendalam—bukan hanya kecewa pada mereka, tetapi kecewa pada konsep peran sosial itu sendiri.
Pelepasan harapan kepada manusia memungkinkan kita untuk melihat mereka sebagai individu yang juga berjuang dengan kelemahan mereka sendiri, bukan sebagai pilar peran yang sempurna. Hal ini membebaskan kita dari tuntutan yang mustahil dan memungkinkan kita untuk membangun hubungan yang lebih otentik dan realistis, yang didasarkan pada kasih sayang dan penerimaan, bukan pada kewajiban kaku.
Studi Kasus Historis: Kesetiaan dan Pengkhianatan
Dalam kehidupan Ali bin Abi Thalib, pengalaman pahit pengkhianatan dan perubahan kesetiaan dari para pengikutnya adalah ujian terbesar. Beliau menyaksikan bagaimana kesetiaan yang tinggi dapat menguap karena harta, ketakutan, atau ambisi. Pengalaman ini mengukuhkan keyakinannya bahwa kesetiaan dan sandaran sejati hanya boleh diberikan kepada Yang Maha Abadi. Beliau terus berbuat adil dan berani, tetapi tanpa menggantungkan hasil politik pada integritas fana para pengikutnya.
Hikmahnya bagi kita adalah: Beri yang terbaik dalam interaksi, tetapi jangan terkejut atau hancur ketika kesetiaan itu pudar. Kegagalan manusia adalah konsistensi manusia. Hanya Tuhan yang konsisten dalam janji dan kasih sayang-Nya.
VII. Menuju Akhir dari Ketergantungan: Hidup yang Dikuasai oleh Ketuhanan
Proses melepaskan harapan yang berlebihan pada manusia bukanlah proses yang terjadi dalam semalam. Ini adalah perjalanan penyucian hati yang panjang, yang pada akhirnya membawa kita pada kehidupan yang dikuasai oleh prinsip-prinsip spiritual yang kokoh, bukan oleh emosi reaktif terhadap perilaku orang lain.
1. Praktik Pelepasan (Al-Zuhd) dalam Harapan
Zuhud sering diartikan sebagai menjauhi dunia, namun dalam konteks ini, zuhud berarti melepaskan keterikatan hati pada hasil duniawi yang dimediasi oleh manusia. Ini berarti melakukan tindakan kebajikan dan pekerjaan dengan niat murni tanpa terikat pada apresiasi, hadiah, atau balasan sosial yang mungkin diberikan oleh manusia.
- Zuhud dari Pujian: Tidak bersemangat ketika dipuji, dan tidak sakit hati ketika dikritik. Kita tahu bahwa pujian hari ini bisa menjadi caci maki esok hari.
- Zuhud dari Ketergantungan: Berusaha semaksimal mungkin untuk memenuhi kebutuhan sendiri sehingga tidak perlu berdiri di ambang pintu orang lain.
- Zuhud dari Balasan: Melakukan kebaikan dan melupakan bahwa kita pernah melakukannya, sehingga jika balasan tidak datang, kita tidak merasa dirugikan.
2. Memaafkan sebagai Pembebasan Diri
Langkah terakhir dalam proses ini adalah memaafkan orang-orang yang mengecewakan kita. Pengampunan bukan dilakukan demi orang lain, melainkan demi diri sendiri. Rasa sakit dari kekecewaan adalah rantai yang mengikat kita pada perilaku masa lalu orang tersebut. Ali bin Abi Thalib dikenal dengan kapasitasnya yang besar untuk memaafkan, bahkan musuhnya, setelah mereka menyadari kesalahan mereka.
Memaafkan berarti mengakui bahwa mereka gagal karena kelemahan manusiawi mereka, bukan karena keinginan untuk menghancurkan kita. Ketika kita memaafkan, kita secara spiritual memutus kontrak emosional yang mengharuskan mereka untuk membayar utang harapan yang mereka hancurkan. Kita membebaskan diri dari peran korban dan mengambil kembali kendali atas kedamaian hati kita.
Momen di mana seseorang akhirnya dapat berkata, "Ya, aku pernah berharap kepada manusia, dan itu adalah pelajaran terbesar yang membawaku kembali ke Sumber Utama," adalah momen yang ditandai dengan kedewasaan spiritual yang luar biasa. Itu adalah tanda bahwa jiwa telah berhenti mencari hal-hal yang tidak kekal dan mulai berinvestasi pada apa yang abadi.
3. Pilar Kekuatan Batin yang Tak Tergoyahkan
Ketika harapan telah murni, individu mencapai kondisi batin yang tak tergoyahkan. Harapan mereka seperti akar pohon yang menembus jauh ke dalam tanah, mampu menahan badai sosial, ekonomi, dan emosional. Kekuatan ini adalah hasil dari:
- Kesadaran Ilahi (Muraqabah): Keyakinan teguh bahwa Tuhan melihat setiap usaha dan niat, membuat penilaian manusia menjadi tidak relevan.
- Ketegasan Nilai: Prinsip moral yang tidak berubah berdasarkan popularitas atau tekanan sosial, karena prinsip tersebut bersumber dari kebenaran absolut.
- Kemampuan Berserah Diri (Ridha): Menerima dengan lapang dada segala hasil, termasuk kegagalan manusia untuk menolong, sebagai bagian dari rencana yang lebih besar dan sempurna.