Simbol Orasi: Kekuatan Retorika dan Penyampaian Pesan
Nama Habib Bahar bin Smith, atau yang kerap disapa sebagai Abi Bahar oleh para pengikut setianya, telah menjadi salah satu figur paling menonjol dan polarisasi dalam lanskap dakwah Indonesia modern. Kehadirannya tidak hanya mengisi ruang-ruang spiritual di majelis taklim, tetapi juga menjadi pusat perhatian dalam diskursus sosial dan politik nasional. Artikel ini bertujuan untuk menyajikan analisis mendalam mengenai profil, silsilah keturunan, gaya orasi yang khas, serta dampak signifikan yang ia torehkan dalam pergerakan dakwah, khususnya di kalangan generasi muda.
Habib Bahar dikenal dengan penampilan yang sangat khas: rambut gondrong yang dicat pirang, sorban yang melingkari kepala, serta gaya bicara yang tegas, lugas, dan seringkali meledak-ledak. Jauh dari citra ulama konservatif yang lembut dan santun, ia memilih jalur retorika yang berani dan blak-blakan, menjadikannya magnet bagi mereka yang mencari sosok pemimpin spiritual yang berani menyuarakan kritik tanpa tedeng aling-aling.
Untuk memahami kompleksitas figur ini, kita harus menyelami akar sejarah, pendidikan agama yang ia tempuh, hingga organisasi yang ia dirikan. Pengaruhnya tidak hanya terbatas pada ceramah agama; ia berhasil menciptakan sebuah subkultur dakwah yang menggabungkan elemen spiritualitas tradisional Ahlul Bait (keturunan Nabi Muhammad SAW) dengan semangat perlawanan terhadap ketidakadilan sosial dan politik. Pendekatan ini menghasilkan resonansi yang kuat, terutama di tengah masyarakat yang merasa terpinggirkan atau kecewa terhadap sistem yang ada.
Memahami sosok Habib Bahar tidak terlepas dari latar belakang nasabnya. Ia merupakan keturunan atau Sayyid dari klan Ba'alawi, garis keturunan Rasulullah SAW yang mayoritas menetap di Hadramaut, Yaman, dan kemudian menyebar ke Nusantara sejak abad-abad lampau. Gelar "Habib" yang melekat padanya menunjukkan kedudukan kehormatan ini, membawa beban historis dan tanggung jawab spiritual yang besar dalam tradisi Islam di Indonesia.
Dalam masyarakat Muslim tradisional, nasab Ba'alawi memiliki tempat yang sangat dihormati. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa keturunan Nabi membawa berkah (barakah) dan memiliki otoritas moral yang diwariskan secara spiritual. Bagi Habib Bahar, nasab ini bukan sekadar identitas; ia sering menggunakannya sebagai landasan untuk menegaskan otoritas dakwahnya, khususnya dalam menjaga kemurnian ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah dan mempertahankan kehormatan Nabi Muhammad SAW.
Kajian mendalam tentang silsilah Ba'alawi menunjukkan adanya tradisi intelektual dan spiritual yang kuat, yang telah mendarah daging selama ratusan tahun. Meskipun Habib Bahar menampilkan gaya yang non-konvensional, inti dari ajarannya—kecintaan mendalam terhadap Nabi, penghormatan kepada Ahlul Bait, dan penekanan pada akhlak—tetap berakar pada tradisi Ba'alawi yang konservatif. Kontrasnya terletak pada cara penyampaian, di mana ia memodifikasi tradisi retorika yang cenderung teduh menjadi lebih militan dan konfrontatif, disesuaikan dengan konteks sosial politik yang dinamis.
Pengaruh keturunan ini membentuk bagaimana ia memandang tugasnya di dunia. Ia melihat dirinya bukan hanya sebagai penceramah, tetapi juga sebagai penjaga moral dan benteng pertahanan umat. Semangat perlawanan yang ia tunjukkan seringkali diinterpretasikan sebagai manifestasi dari tanggung jawab seorang Sayyid untuk tidak berdiam diri melihat kemungkaran. Interpretasi ini menjadi poin penting yang membedakannya dari banyak ulama Sayyid lain yang memilih pendekatan yang lebih akomodatif terhadap kekuasaan.
Habib Bahar menempuh pendidikan agama di berbagai majelis dan pesantren. Salah satu lembaga pendidikan yang sangat memengaruhi pembentukan karakternya adalah Pondok Pesantren Darul Hadits di Malang, Jawa Timur, sebuah institusi yang terkenal dengan kekakuan dalam menjaga tradisi Ahlussunnah wal Jama'ah dan fokus pada ilmu hadis serta fikih Syafi'i. Lingkungan pendidikan ini memberikan fondasi keilmuan yang kokoh, meskipun gaya personalnya kemudian berkembang menjadi sangat berbeda dari kebanyakan lulusan pesantren tradisional.
Selain Darul Hadits, ia juga mendapatkan tempaan spiritual dan ilmu dari beberapa guru (masyayikh) di Jawa Barat dan sekitarnya. Proses belajar ini tidak hanya terbatas pada transfer ilmu tekstual, tetapi juga penanaman ruh jihad (dalam artian perjuangan melawan hawa nafsu dan membela kebenaran) serta adab (etika) sebagai seorang penuntut ilmu. Namun, kepribadian yang ia miliki tampaknya secara alami memadukan disiplin keilmuan yang didapatkannya dengan temperamen yang berapi-api.
Kehadiran pesantren dan majelis sebagai tempatnya menimba ilmu menunjukkan bahwa meskipun ia sering terlibat dalam kontroversi, ia memiliki bekal keilmuan yang mumpuni dalam literatur Islam klasik. Ini membantunya mempertahankan argumentasinya di hadapan publik, bahkan ketika kritik keras dilontarkan padanya. Ia mampu merujuk pada teks-teks klasik untuk membenarkan sikapnya yang tegas, menambah bobot spiritual pada retorikanya yang keras.
Organisasi dakwah utama yang didirikan oleh Habib Bahar bin Smith adalah Majelis Pembela Rasulullah (MPR). Didirikan dengan tujuan utama membangkitkan semangat kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW, MPR berkembang pesat menjadi basis massa yang terorganisir dan loyal, khususnya di wilayah Jabodetabek dan Jawa Barat.
Visi utama MPR adalah menjadi garda terdepan dalam membela kehormatan Rasulullah SAW dan Ahlul Bait, serta menegakkan nilai-nilai keislaman. Struktur organisasi ini menempatkan Habib Bahar sebagai pemimpin spiritual dan komandan utama yang disegani. Acara-acara majelis biasanya melibatkan pembacaan Maulid, Ratib, dan Qasidah, diikuti dengan orasi utama dari Abi Bahar.
Berbeda dengan majelis taklim pada umumnya yang fokus pada kajian fikih sehari-hari atau tasawuf yang menenangkan, MPR lebih menonjolkan aspek keberanian (syaja’ah) dan militansi spiritual. Setiap pertemuan majelis seringkali diwarnai dengan teriakan takbir yang membakar semangat, menegaskan komitmen mereka sebagai ‘pembela’ yang siap menghadapi tantangan demi keyakinan mereka.
Basis massa MPR didominasi oleh anak-anak muda, termasuk mereka yang sebelumnya dikenal dengan julukan ‘anak jalanan’ atau kelompok ‘punk hijrah’. Habib Bahar memiliki kemampuan unik untuk merangkul dan mengubah jalan hidup kelompok marginal ini. Ia menawarkan identitas baru yang kuat: dari yang dianggap sampah masyarakat menjadi ‘pasukan’ pembela agama yang memiliki kehormatan spiritual.
Daya tarik ini terletak pada bahasa komunikasi yang ia gunakan. Ia tidak berbicara dengan bahasa elit atau akademis, melainkan bahasa yang membumi, lugas, dan penuh metafora yang dipahami oleh jalanan. Ia memberikan rasa memiliki (sense of belonging) dan martabat kepada para pengikutnya, yang seringkali merasa terasingkan dari struktur sosial atau keagamaan yang lebih formal. Keberaniannya juga menjadi proyeksi ideal bagi pengikutnya, yang melihatnya sebagai sosok yang mampu menyuarakan kemarahan dan frustrasi mereka terhadap ketidakadilan.
Pertumbuhan Majelis Pembela Rasulullah ini menjadi studi kasus menarik dalam sosiologi agama di Indonesia, menunjukkan bagaimana figur karismatik dengan gaya non-konvensional dapat memobilisasi massa secara efektif, menciptakan jaringan loyalitas yang mendalam yang melampaui batas-batas demografi tradisional jamaah pengajian.
Gaya orasi Habib Bahar adalah inti dari pengaruhnya. Retorikanya sangat khas, membedakannya dari ulama-ulama lain yang biasanya lebih mengedepankan kelembutan atau narasi kesejukan. Ia adalah orator yang mampu mengendalikan emosi massa, mengalirkan semangat, dan menyalurkan kemarahan menjadi energi spiritual dan sosial.
Orasinya selalu ditandai dengan intensitas yang tinggi, volume suara yang keras, dan gestur tubuh yang ekspresif. Beberapa elemen kunci dari gaya orasinya meliputi:
Retorika yang berapi-api ini memiliki fungsi sosiologis yang sangat penting. Bagi para pengikutnya, orasi Abi Bahar bertindak sebagai katarsis kolektif. Dalam ceramahnya, ia memberi legitimasi pada kemarahan dan ketidakpuasan yang dirasakan oleh sebagian masyarakat, mengubahnya menjadi semangat religius. Ini adalah proses "sakralisasi protes," di mana kritik sosial diangkat menjadi perjuangan suci.
Gaya orasi ini sangat efektif di era digital. Potongan-potongan videonya yang paling bombastis dan kontroversial menjadi viral, menarik perhatian khalayak yang lebih luas, meskipun tidak semuanya menjadi pengikutnya. Kontroversi yang dihasilkan oleh orasi-orasinya justru berfungsi sebagai strategi pemasaran yang memperluas jangkauan dakwahnya, bahkan jika ia harus berhadapan dengan konsekuensi hukum.
Simbol Turban: Representasi Keturunan Nabi dan Tradisi Keagamaan
Meskipun dikenal keras dalam kritikan, inti dari dakwah Abi Bahar berputar pada beberapa tema fundamental dalam Islam yang ia anggap telah terabaikan oleh umat atau dizalimi oleh pihak-pihak tertentu.
Mahabbah atau kecintaan mendalam kepada Nabi Muhammad SAW adalah pondasi utama dakwah Abi Bahar. Ia sering menceritakan kisah-kisah Nabi dan para sahabat dengan penuh haru dan dramatisasi, bertujuan untuk membangkitkan rasa rindu dan pengorbanan di hati jamaah. Baginya, membela Nabi adalah tugas terberat seorang Muslim, dan ini seringkali diterjemahkan dalam bentuk aksi nyata melawan pihak yang dianggap menghina Rasulullah.
Penekanan pada Mahabbah ini tidak hanya bersifat spiritual, tetapi juga etis dan politis. Ia mengajarkan bahwa kecintaan kepada Nabi harus dibuktikan melalui tindakan, bukan sekadar ucapan. Konsep ini membenarkan sikapnya yang konfrontatif, karena dalam pandangannya, ketegasan adalah wujud dari pembelaan kehormatan Nabi. Ini menciptakan lingkaran spiritual: semakin besar Mahabbah, semakin besar pula keberanian untuk bertindak tegas.
Habib Bahar menempatkan dirinya sebagai suara bagi yang tertindas. Ia secara konsisten mengkritik kebijakan pemerintah atau elit politik yang dianggap merugikan rakyat kecil. Tema keadilan (al-adl) dan melawan kezaliman (az-zulm) selalu menjadi bumbu wajib dalam setiap ceramahnya. Ia menggunakan platform dakwah untuk menyuarakan protes sosial, yang kemudian menarik simpati dari kelompok masyarakat yang kecewa dengan kondisi ekonomi dan politik.
Dalam konteks dakwah, kritiknya seringkali tidak disampaikan melalui analisis kebijakan yang rumit, melainkan melalui bahasa moralistik dan dikotomi hitam-putih: antara pihak yang membela agama dan pihak yang menentang kebenaran. Pendekatan ini sangat efektif dalam memobilisasi opini publik secara cepat, meskipun seringkali mengundang perdebatan mengenai batas-batas antara dakwah dan politik praktis.
Secara teologis, Habib Bahar sangat teguh memegang tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah (ASWAJA) dalam mazhab Syafi’i dan akidah Asy’ariyah/Maturidiyah. Ia sering menyerang kelompok-kelompok yang ia anggap menyimpang dari akidah mainstream ini, termasuk mereka yang menolak tradisi ziarah kubur, tahlilan, dan perayaan maulid Nabi. Konsistensinya dalam menjaga tradisi ini menarik dukungan dari kalangan pesantren tradisional dan masyarakat nahdliyin yang merasa tradisi mereka perlu dibela.
Namun, gaya penyampaiannya yang keras membuat sebagian ulama tradisionalis merasa kurang nyaman. Mereka mungkin setuju dengan inti teologis yang dibawanya, tetapi tidak dengan metode retorika yang ia gunakan, yang dianggap dapat memecah belah umat dan menciptakan gesekan sosial yang tidak perlu. Ini menunjukkan dualitas dalam pengaruhnya: ia adalah penjaga tradisi, tetapi dengan gaya yang revolusioner.
Jalan dakwah Habib Bahar bin Smith tidak pernah sepi dari kontroversi. Sejumlah pernyataan dan tindakannya telah membawanya berhadapan langsung dengan hukum, bahkan membuatnya mendekam di penjara dalam beberapa kesempatan.
Sejumlah kasus yang menjeratnya, mulai dari dugaan penganiayaan hingga ujaran kebencian, menjadi sorotan nasional. Kasus-kasus ini tidak hanya melibatkan dirinya secara personal tetapi juga Majelis Pembela Rasulullah secara kolektif. Setiap kasus yang ia hadapi selalu memicu reaksi keras dari para pengikutnya, yang menganggapnya sebagai bentuk kriminalisasi terhadap ulama.
Pengikutnya melihat persidangan dan hukuman yang dijatuhkan kepadanya sebagai bagian dari 'uji coba' keimanan dan perjuangan melawan kezaliman. Narasi ‘kezaliman penguasa terhadap ulama’ ini menjadi sangat kuat di kalangan pendukungnya, memperkuat identitas oposisi spiritual mereka dan meningkatkan loyalitas terhadap sosok Abi Bahar. Kontroversi justru menjadi pupuk bagi popularitasnya; semakin ia ditekan, semakin ia dianggap sebagai pahlawan spiritual.
Analisis psikologis menunjukkan bahwa keberaniannya menghadapi ancaman hukuman—bahkan ketika ia berada di balik jeruji besi—menjadi elemen penting dalam karisma. Bagi pengikutnya, ia adalah figur yang mempraktikkan apa yang ia dakwahkan: ketidakgentaran dalam membela kebenaran, bahkan dengan risiko kehilangan kebebasan pribadi. Hal ini menegaskan autentisitas perjuangannya di mata jamaah militannya.
Habib Bahar adalah figur yang memecah belah masyarakat menjadi dua kutub yang ekstrem. Di satu sisi, ia dipuja sebagai Mujahid (pejuang Islam) yang berani dan tanpa kompromi. Ia adalah representasi dari idealisme keagamaan yang menolak tunduk pada kekuasaan duniawi.
Di sisi lain, ia dipandang sebagai simbol radikalisme, kekerasan, dan intoleransi. Kritikus menuduhnya menggunakan agama untuk membenarkan tindakan anarkis dan melanggar hukum. Media massa, akademisi, dan ulama moderat seringkali menyoroti gaya dakwahnya yang dianggap merusak citra Islam yang damai dan inklusif di Indonesia.
Polarisasi ini mencerminkan ketegangan yang lebih besar dalam masyarakat Indonesia mengenai batas-batas kebebasan berekspresi, peran ulama dalam politik, dan definisi ‘keberanian’ dalam dakwah. Perbedaan pendapat ini membuat setiap ceramah dan setiap tindakannya selalu menjadi bahan perdebatan yang tak ada habisnya.
Pengaruh Abi Bahar terasa sangat kuat dalam pergerakan hijrah generasi muda, terutama mereka yang mencari identitas keagamaan yang lebih "keras" dan tegas.
Fenomena hijrah yang dipimpin oleh Habib Bahar menawarkan jalur spiritual yang berbeda dari gerakan hijrah yang fokus pada gaya hidup moderat, fesyen Islami, atau kajian yang santai. Ia menawarkan ‘hijrah militan’, sebuah perubahan hidup yang menuntut kesiapan fisik dan mental untuk berjuang demi agama.
Anak-anak muda yang bergabung seringkali menemukan tujuan hidup baru. Bagi mereka yang merasa hidupnya tidak berarti atau terperangkap dalam gaya hidup hedonis, Majelis Pembela Rasulullah memberikan struktur, disiplin, dan, yang paling penting, rasa hormat. Dengan mengenakan atribut majelis, mereka merasa memiliki martabat dan kehormatan yang tidak mereka dapatkan dari lingkungan sosial sebelumnya.
Konsep ‘tobat’ yang ditawarkan Abi Bahar juga sangat inklusif bagi kalangan ‘hitam’. Ia tidak menuntut kesempurnaan instan, tetapi menuntut keberanian untuk meninggalkan masa lalu dan mengarahkan energi yang berlebihan (yang sebelumnya mungkin digunakan untuk hal negatif) kepada pembelaan agama. Ini adalah dakwah yang sangat relevan bagi kelompok-kelompok yang merasa tidak diterima di lingkungan masjid yang terlalu formal.
Seperti banyak tokoh publik lainnya, media sosial memainkan peran vital dalam menyebarkan pesan dan menjaga loyalitas pengikut Abi Bahar. Akun-akun resmi dan tidak resmi pengikutnya aktif menyebarkan potongan ceramah, foto-foto, dan narasi-narasi yang mendukungnya. Platform digital menjadi medan tempur di mana citra dan ideologinya dipertahankan dari kritik.
Fenomena ini menunjukkan bagaimana otoritas agama di era digital tidak lagi hanya terpusat pada lembaga formal. Seorang individu dengan karisma kuat, bahkan yang sering bermasalah dengan hukum, dapat membangun kerajaan pengaruhnya sendiri melalui jaringan online yang terstruktur dan sangat emosional. Media sosial memungkinkan konsolidasi emosi kolektif dan respons yang cepat terhadap setiap peristiwa yang melibatkan Abi Bahar, baik itu penangkapan, persidangan, atau pembebasan.
Untuk menempatkan peran Habib Bahar secara proporsional, perlu dilakukan perbandingan dengan figur ulama lain dalam konteks Indonesia, khususnya dalam tradisi Sayyid dan tokoh karismatik.
Tradisi ulama Ba'alawi di Indonesia cenderung diasosiasikan dengan kelembutan, ilmu yang mendalam, dan kedekatan dengan tradisi sufi (tasawuf), seperti yang dicontohkan oleh banyak Habaib di Jawa dan Jakarta. Mereka umumnya menghindari politik praktis dan konflik terbuka.
Habib Bahar bin Smith merupakan anomali dalam tradisi ini. Meskipun ia sangat menghormati tradisi ilmu dan silsilah leluhurnya, ia menolak gaya damai dan memilih jalan konfrontasi. Ia menggabungkan otoritas spiritual yang diwarisi dari silsilahnya dengan gaya aktivisme sosial yang radikal. Kontras ini yang membuatnya unik namun juga memancing kritik dari sesama Habaib yang khawatir gaya tersebut akan merusak citra Ahlul Bait secara keseluruhan.
Beberapa Sayyid lain memilih jalur politik yang lebih formal (misalnya bergabung dengan partai politik), atau jalur pendidikan dan sosial murni (mendirikan pesantren besar dan yayasan). Abi Bahar memilih jalur gerakan massa berbasis identitas spiritual yang menentang kemapanan (anti-establishment).
Warisan Abi Bahar adalah tentang redefinisi keberanian dan batas-batas dakwah. Ia membuktikan bahwa seorang ulama bisa menjadi ikon anti-otoritarianisme. Proyeksi masa depan pengaruhnya sangat bergantung pada stabilitas politik Indonesia dan sejauh mana pengikutnya mampu mempertahankan militansi tanpa kehadiran fisiknya yang terus-menerus.
Jika ketidakpuasan sosial dan ekonomi terus meningkat, retorika keras Abi Bahar akan tetap relevan dan resonan. Jika kondisi sosial membaik dan ruang kritik semakin terbuka, mungkin saja gaya dakwah yang lebih moderat akan kembali mendominasi. Namun, yang pasti, ia telah meninggalkan jejak permanen dalam peta dakwah, membuktikan bahwa pasar dakwah Indonesia sangat beragam, mencakup spektrum dari kelembutan sufi hingga militansi spiritual yang membara.
Jaringan loyalitas yang dibangunnya melalui Majelis Pembela Rasulullah sangat kuat, dan ini menjamin bahwa pengaruhnya akan bertahan lama, terlepas dari tantangan hukum yang terus menghadangnya. Para pengikutnya melihatnya sebagai simbol perlawanan yang tak terpadamkan, sebuah api yang terus menyala untuk membela kehormatan agama dan rakyat jelata.
Kepribadian Abi Bahar, dengan segala kontradiksinya—seorang keturunan suci dengan temperamen yang keras, seorang ulama berilmu dengan gaya jalanan—terus mendominasi narasi keagamaan. Analisis terhadap figur ini memerlukan pemahaman yang kompleks, mengakui baik akar tradisinya yang dalam maupun inovasi retorikanya yang revolusioner. Ia adalah cerminan dari ketegangan modernitas, agama, dan politik di Indonesia kontemporer, sebuah fenomena yang layak untuk terus dikaji dan dicermati secara mendalam.
Kehadirannya dalam setiap demonstrasi atau acara keagamaan selalu dinantikan, memberikan gambaran jelas bahwa karisma personal masih menjadi kekuatan sentral dalam membentuk opini dan menggerakkan massa. Para pengikutnya, yang berasal dari berbagai lapisan masyarakat, dari pengusaha hingga pekerja harian, semuanya disatukan di bawah payung kecintaan kepada Rasulullah yang ia kobarkan dengan orasi yang menggelegar. Efek dari karisma ini merambah jauh ke dalam struktur sosial, mengubah cara pandang mereka terhadap kepemimpinan dan otoritas spiritual.
Faktor visual juga tak dapat diabaikan. Penampilan fisiknya yang mencolok—rambut panjang, sorban, dan pakaian serba putih—menjadi merek dagang yang langsung dikenali. Dalam budaya yang serba visual, citra ini mendukung pesan keberanian dan ketidakpedulian terhadap norma-norma konservatif yang kaku. Ia menawarkan citra ulama yang "berbeda," yang siap berhadapan dengan dunia nyata, bukan hanya bersembunyi di balik dinding pesantren. Ini adalah daya tarik yang luar biasa bagi kaum muda yang mendambakan sosok mentor yang ‘rebel’ namun tetap memiliki landasan spiritual yang kuat.
Diskusi mengenai Abi Bahar juga seringkali menyentuh aspek tafsir politik. Bagi sebagian analis, ia dianggap sebagai instrumen yang dimanfaatkan dalam permainan politik elektoral, sementara bagi yang lain, ia adalah aktivis murni yang bergerak atas dasar panggilan spiritual. Terlepas dari motifnya, dampak politik dari setiap pernyataannya tidak dapat dihindari. Ceramah-ceramahnya seringkali dibumbui dengan kritik tajam terhadap elit yang sedang berkuasa, secara tidak langsung memposisikan dirinya dan majelisnya sebagai kekuatan oposisi non-parlementer yang signifikan.
Dalam konteks teologi perjuangan, Habib Bahar banyak mengambil inspirasi dari sejarah perlawanan para Habaib di masa lalu, termasuk perlawanan terhadap kolonialisme Belanda. Ia seringkali menarik garis paralel antara perjuangan masa lalu melawan penjajah fisik dengan perjuangan masa kini melawan ‘penjajahan’ moral, ekonomi, dan politik. Penggunaan narasi sejarah ini memberikan legitimasi dan kedalaman filosofis pada tindakan-tindakan konfrontatifnya, mengubah setiap protes menjadi bagian dari sebuah epik perjuangan panjang umat Islam.
Metode pengajaran dalam Majelis Pembela Rasulullah juga patut dicatat. Meskipun orasinya dominan, majelis tersebut tetap menjalankan program-program kajian rutin yang membahas kitab-kitab kuning. Ini menunjukkan bahwa di balik retorika yang berapi-api, terdapat upaya serius untuk mendidik pengikutnya secara keilmuan, memastikan bahwa semangat mereka didukung oleh pemahaman agama yang memadai, sesuai dengan tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah. Penekanan pada kitab-kitab klasik, seperti karya-karya Imam Syafi’i atau Imam Al-Ghazali, menjaga keseimbangan antara spiritualitas Sufi dan aksi sosial.
Pengaruh Abi Bahar terhadap komunitas Hadhrami di Indonesia juga kompleks. Sementara banyak keturunan Sayyid menghormati nasab dan pengetahuannya, mereka mungkin tidak mendukung totalitas metode dakwahnya. Hal ini menciptakan perdebatan internal yang sehat mengenai bagaimana cara terbaik bagi keturunan Nabi untuk menjalankan peran mereka di tengah masyarakat yang majemuk dan modern. Perdebatan ini sendiri adalah indikasi betapa sentralnya figur Abi Bahar dalam mendefinisikan ulang batas-batas peran ulama Sayyid di abad ini.
Aspek psikologi massa dalam majelisnya adalah studi yang menarik. Ketika ribuan orang berkumpul, mendengarkan orasi yang penuh semangat dan diselingi puji-pujian kepada Nabi, terjadi sinkronisasi emosi. Energi kolektif ini, yang sering disebut sebagai "ecstasy massal" dalam studi sosiologi agama, berfungsi untuk memperkuat ikatan antaranggota majelis. Dalam keadaan ini, perintah dan seruan dari Abi Bahar memiliki daya dorong yang luar biasa, membuat jamaah siap untuk bertindak atau merespons dengan cepat terhadap isu-isu tertentu.
Dalam ranah kritik media, ia sering dituduh menggunakan isu agama untuk mendapatkan keuntungan pribadi atau politis. Namun, bagi pengikut setianya, kesediaan Abi Bahar untuk menghadapi risiko hukuman dan kehilangan kenyamanan hidup adalah bukti terbaik dari ketulusan niatnya. Pandangan ini menciptakan dinding pertahanan yang tebal di antara pengikutnya dan kritik dari luar, di mana setiap serangan dari media atau pemerintah justru memperkuat narasi bahwa ia adalah korban yang dizalimi.
Lebih jauh lagi, fenomena Abi Bahar tidak dapat dipisahkan dari kondisi global Islam. Di tengah meningkatnya kesadaran akan identitas keagamaan di seluruh dunia, banyak Muslim mencari figur yang berani menentang hegemoni Barat atau ketidakadilan global. Meskipun fokus utamanya di Indonesia, retorika anti-kemapanannya beresonansi dengan sentimen anti-imperialisme dan kebangkitan Islam yang lebih militan di berbagai belahan dunia. Dalam konteks ini, ia menjadi representasi lokal dari perjuangan global yang lebih besar.
Kita juga perlu mengkaji peran perempuan dalam Majelis Pembela Rasulullah. Meskipun fokus utama orasi seringkali pada aspek maskulin seperti keberanian dan perjuangan, banyak perempuan yang aktif terlibat dalam kegiatan majelis, menunjukkan bahwa pesannya melintasi batas gender. Bagi banyak ibu dan remaja putri, Abi Bahar adalah figur yang melindungi dan membela kehormatan keluarga dan agama, memberikan rasa aman di tengah ketidakpastian sosial.
Secara kultural, gaya berbusana dan atribut yang dikenakan oleh pengikutnya—pakaian putih, peci, atau sorban khas—telah menjadi subkultur tersendiri. Ini adalah bentuk penanda identitas yang kuat, membedakan mereka dari kelompok lain. Subkultur ini, yang memadukan elemen tradisional (pakaian muslim) dengan gaya hidup keras (kebiasaan anak jalanan atau motoran), menunjukkan keberhasilan Abi Bahar dalam mengawinkan dua dunia yang seringkali dianggap bertentangan.
Ketika berbicara tentang keberlanjutan organisasi MPR, tantangan utama adalah transisi kepemimpinan. Karisma Abi Bahar begitu dominan sehingga sulit dibayangkan siapa yang akan menggantikan posisinya kelak. Oleh karena itu, strategi organisasi saat ini tampaknya fokus pada penguatan kaderisasi di tingkat bawah dan menengah, memastikan bahwa semangat dan ideologi perjuangan tetap terpelihara, meskipun figur sentralnya tidak selalu hadir secara fisik. Loyalitas pribadi dialihkan menjadi loyalitas institusional dan ideologis.
Penggunaan istilah "Abi Bahar" oleh para pengikutnya sendiri sangat signifikan. "Abi" berarti ayah, menunjukkan hubungan paternalistik dan kedekatan emosional yang mendalam antara sang ulama dan jamaahnya. Ini bukan sekadar gelar kehormatan formal, tetapi penegasan ikatan kekeluargaan spiritual. Ikatan ini jauh lebih kuat dan lebih personal daripada sekadar hubungan antara seorang guru dan murid biasa, menjelaskan mengapa loyalitas mereka begitu teguh di tengah badai kontroversi.
Secara kesimpulan, fenomena Habib Bahar bin Smith adalah manifestasi kompleks dari tradisi, modernitas, dan aktivisme sosial. Ia adalah produk dari silsilah yang dihormati, didikan pesantren yang ketat, dan konteks sosial politik yang menuntut keberanian. Gaya orasinya yang unik telah membuka babak baru dalam dakwah di Indonesia, membuktikan bahwa keberanian dan ketegasan, meskipun kontroversial, dapat menjadi daya tarik spiritual yang sangat kuat dan mampu memobilisasi ribuan hati yang haus akan pemimpin yang berani bersuara lantang. Jejaknya akan terus menjadi materi kajian penting dalam studi Islam kontemporer Indonesia.
Fokus pada aspek spiritual, terlepas dari segala tindakannya yang bersifat duniawi atau politis, selalu ditekankan oleh Abi Bahar. Dia sering mengingatkan pengikutnya bahwa tujuan akhir dari perjuangan bukanlah kemenangan politik, melainkan ridha Allah dan syafaat Rasulullah SAW. Penempatan tujuan spiritual ini membenarkan segala risiko yang harus dihadapi, karena kerugian di dunia dianggap remeh dibandingkan dengan janji kebahagiaan abadi di akhirat. Filsafat ini adalah bahan bakar utama yang menjaga api militansi Majelis Pembela Rasulullah tetap menyala, bahkan dalam situasi paling sulit sekalipun.
Perluasan jangkauan dakwahnya juga mencakup kegiatan-kegiatan kemanusiaan dan sosial. Di tengah citra keras yang melekat padanya, MPR sering terlibat dalam kegiatan bakti sosial, bantuan bencana alam, dan program-program amal lainnya. Tindakan ini bertujuan untuk menyeimbangkan citra militan mereka dan menunjukkan bahwa perjuangan mereka memiliki dimensi kasih sayang dan kepedulian terhadap sesama, sesuai dengan ajaran Islam yang rahmatan lil alamin. Aktivitas sosial ini membantu memperkuat ikatan mereka dengan masyarakat akar rumput yang merasakan manfaat langsung dari kehadiran majelis tersebut.
Dalam menghadapi kritik yang tak henti-hentinya, Habib Bahar sering menggunakan humor dan ironi dalam orasinya, sebuah teknik retorika yang cerdas untuk meredakan ketegangan dan menunjukkan bahwa ia tidak terintimidasi. Penggunaan elemen komedi ini juga membantu menjalin kedekatan dengan audiens muda yang lebih menyukai komunikasi yang santai dan tidak terlalu formal. Kemampuannya untuk berpindah antara nada yang sangat serius (jihad dan kematian) dan nada yang ringan (ejekan terhadap lawan politik) menunjukkan keahliannya sebagai komunikator ulung.
Secara ringkas, figur Habib Bahar bin Smith adalah representasi dari dinamika Islam yang menolak untuk dibungkam atau dikotak-kotakkan. Ia adalah Sayyid yang berkhotbah seperti seorang panglima, seorang guru yang memimpin dengan semangat perlawanan, dan seorang tokoh yang kehadirannya di panggung nasional akan terus memicu perdebatan, tetapi tidak pernah bisa diabaikan. Perannya dalam membentuk identitas ‘Muslim yang berani’ bagi generasi baru telah mengukir namanya sebagai salah satu ulama paling berpengaruh dan tidak terlupakan di Indonesia masa kini.
Pendekatan yang diadopsi oleh Abi Bahar dalam menginterpretasikan teks-teks suci sering kali menekankan aspek ‘izzah (kemuliaan) dan kedaulatan umat. Ia mengajarkan bahwa umat Islam seharusnya tidak pernah merasa rendah diri atau terintimidasi oleh peradaban lain, melainkan harus berdiri tegak dengan penuh kehormatan. Tafsir ini sangat memberdayakan bagi pengikutnya, menanamkan rasa harga diri kolektif yang menjadi benteng terhadap perasaan inferioritas atau kekalahan dalam menghadapi tantangan modernitas yang kompleks. Oleh karena itu, majelisnya sering terasa seperti tempat penempaan karakter, bukan hanya sekadar tempat pengajian.
Peran media tradisional dalam meliput sosok Abi Bahar juga menjadi faktor penting. Liputan yang cenderung sensasionalis dan fokus pada kontroversi seringkali tanpa sengaja memperkuat citra 'pahlawan yang teraniaya' di mata pengikutnya. Pengikut setianya sering menuduh media mainstream bias dan tidak adil, yang pada akhirnya mendorong mereka untuk lebih mempercayai sumber informasi internal majelis atau kanal media sosial yang dikelola oleh pendukungnya. Siklus ini semakin memisahkan basis massanya dari narasi publik yang dominan, menciptakan ekosistem informasi yang terisolasi dan sangat loyal.
Fenomena ini juga harus dilihat melalui lensa demografi. Indonesia memiliki populasi usia muda yang besar, dan banyak dari mereka mencari figur panutan yang otentik dan berani. Dalam lanskap di mana banyak pemimpin politik dan agama dianggap berkompromi dengan kepentingan kekuasaan, ketidakkompromian Abi Bahar menjadi nilai jual yang sangat kuat. Ia menawarkan alternatif kepemimpinan spiritual yang tampaknya bersih dari kalkulasi politik pragmatis, meskipun tindakannya selalu berimplikasi politik.
Secara teoretis, sosiolog agama mungkin mengklasifikasikan Majelis Pembela Rasulullah sebagai gerakan revitalisasi keagamaan yang bersifat reaktif. Gerakan ini muncul sebagai respons terhadap apa yang mereka anggap sebagai dekadensi moral, korupsi politik, dan ancaman terhadap nilai-nilai Islam tradisional. Reaksi ini diwujudkan tidak hanya melalui ritual keagamaan tetapi juga melalui aksi sosial dan politik yang tegas, menjadikannya pergerakan yang dinamis dan berenergi tinggi.
Nilai historis dari silsilah Ba'alawi terus ia junjung tinggi. Dalam ceramahnya, ia sering mengingatkan para pengikutnya tentang peran leluhurnya yang datang ke Nusantara untuk menyebarkan Islam dengan damai, namun juga menekankan bahwa mereka adalah keturunan dari para pejuang dan pemimpin. Keseimbangan antara dakwah damai dan kesiapan tempur (seperti yang ditunjukkan oleh beberapa tokoh Sayyid di masa lalu) adalah justifikasi yang ia gunakan untuk membenarkan pendekatannya yang konfrontatif di zaman modern.
Pengaruh Abi Bahar meluas hingga ke penjara, tempat ia menjalani masa hukumannya. Ia dilaporkan menggunakan waktu di balik jeruji untuk berdakwah kepada narapidana lainnya, mengubah lingkungan penjara menjadi semacam pesantren temporer. Kisah-kisah ini, yang disebarkan oleh pengikutnya, semakin mengukuhkan citra Abi Bahar sebagai sosok yang tidak mengenal lelah dalam berjuang, di mana pun ia berada. Penjara, alih-alih meredam suaranya, justru menjadi panggung baru yang memperkuat legitimasi perjuangannya sebagai seorang yang "terzalimi demi kebenaran."
Dalam konteks ekonomi, majelisnya juga berfungsi sebagai jaringan dukungan sosial ekonomi informal. Banyak pengikutnya yang saling membantu dalam mencari pekerjaan atau memulai usaha kecil. Meskipun bukan merupakan fungsi utama, aspek solidaritas sosial ini mengikat jamaah dalam jaringan yang erat, di mana Abi Bahar bertindak sebagai poros sentral yang menjamin keberlangsungan komunitas tersebut. Ini memberikan stabilitas kepada banyak pengikutnya yang mungkin berasal dari latar belakang ekonomi yang rentan.
Tantangan terbesar bagi keberlanjutan dakwahnya adalah bagaimana menjaga semangat dan idealisme perlawanan tanpa menimbulkan kerusakan sosial yang signifikan. Perdebatan mengenai efektivitas jangka panjang dari gaya dakwah konfrontatif terus berlanjut. Sementara ia berhasil membangun loyalitas yang luar biasa, beberapa pihak berpendapat bahwa metode ini kurang efektif dalam membangun kohesi nasional dan dialog antarumat beragama yang harmonis. Namun, bagi para pengikut Abi Bahar, membangun harmoni bukanlah prioritas utama jika kebenaran teologis dan kehormatan agama dianggap terancam.
Penghormatan terhadapnya tidak hanya terbatas pada pengikutnya di Indonesia. Video dan ceramahnya telah melampaui batas geografis, menarik perhatian Muslim di Malaysia, Singapura, dan bahkan komunitas diaspora di Timur Tengah dan Eropa yang mengagumi keberaniannya berbicara terus terang. Ini menunjukkan bahwa meskipun fokus lokal, pesannya memiliki daya tarik universal bagi mereka yang mencari ekspresi Islam yang tegas dan berani menantang status quo.
Secara keseluruhan, menganalisis Abi Bahar adalah menganalisis titik temu antara tradisi agung Ba'alawi, karisma personal yang eksplosif, dan gejolak sosial politik kontemporer. Ia adalah fenomena yang kompleks, simbol dari suara rakyat yang marah, dan representasi dari Islam yang memilih jalur ketegasan di tengah arus globalisasi dan moderasi. Jejak pengaruhnya, baik dalam aspek spiritual maupun sosial, akan terus menjadi subjek diskusi dan inspirasi bagi mereka yang mencari identitas keagamaan yang menantang dan berani.
Membahas lebih lanjut tentang silsilah dan tradisi keluarganya, diketahui bahwa keluarga besar Smith di Indonesia telah melahirkan beberapa tokoh berpengaruh lainnya, meskipun dengan jalur dakwah yang berbeda. Keberagaman dalam satu silsilah ini menunjukkan bahwa warisan spiritual dapat diinterpretasikan dan diwujudkan dalam berbagai bentuk, dari yang sangat tenang hingga yang paling vokal. Abi Bahar memilih jalur vokal ini, menempatkan dirinya di garis depan konfrontasi ideologis dan fisik, sesuai dengan interpretasinya tentang tugas seorang Sayyid di akhir zaman.
Orasi-orasinya seringkali mengandung unsur prediktif atau nubuat, yang menambah aura misteri dan kesucian pada sosoknya. Misalnya, ia mungkin berbicara tentang tanda-tanda akhir zaman atau nasib yang akan menimpa para pemimpin zalim, yang bagi pengikutnya, terdengar seperti ramalan yang diwahyukan. Teknik ini efektif dalam membangun ekspektasi eskatologis, menempatkan perjuangan Majelis Pembela Rasulullah dalam kerangka yang lebih besar dari sejarah kosmik Islam. Ini memberikan makna yang lebih dalam pada setiap kesulitan yang mereka hadapi.
Penting untuk memahami bahwa bagi pengikutnya, kritik yang diarahkan kepadanya sering dilihat sebagai konspirasi atau upaya musuh untuk memecah belah umat. Kekuatan narasi ini terletak pada kesederhanaannya: ia adalah pahlawan; lawannya adalah penjahat. Dikotomi moral yang jelas ini membantu menjaga solidaritas kelompok di tengah tekanan eksternal yang intens. Fenomena Abi Bahar adalah sebuah studi tentang bagaimana identitas kelompok yang kuat dapat dibentuk dan dipertahankan melalui narasi yang membenarkan dan menguatkan diri.
Dalam ranah intelektual, meskipun gayanya jauh dari akademis, ia secara konsisten merujuk pada keilmuan para ulama terdahulu. Ia sering menyebut nama Imam Syafi’i, Al-Haddad, atau ulama-ulama Hadramaut lainnya, memberikan justifikasi keilmuan pada pandangan-pandangannya. Ini adalah strategi yang efektif untuk mempertahankan posisinya dari kritik ulama lain yang mungkin menuduhnya kurang berilmu. Ia menunjukkan bahwa meskipun caranya modern, akarnya tetap kokoh dalam tradisi keilmuan klasik. Penggunaan referensi tekstual ini adalah jembatan yang menghubungkan massa militan dengan otoritas keilmuan Islam yang diakui.
Masa depan politik Islam di Indonesia kemungkinan besar akan terus dipengaruhi oleh figur-figur seperti Abi Bahar. Mereka mewakili segmen masyarakat yang menuntut representasi spiritual yang berani dan tanpa basa-basi. Selama masalah-masalah keadilan sosial dan politik terus menghantui, akan selalu ada tempat bagi orator-orator karismatik yang mampu menyalurkan rasa frustrasi publik menjadi gerakan yang bermakna. Habib Bahar bin Smith telah berhasil memetakan jalur unik ini, memastikan bahwa suaranya—dan suara para pengikutnya—tidak akan pernah hilang dalam kebisingan perdebatan nasional.