Menganalisis kehidupan, pengorbanan, dan warisan monumental dari sahabat terdekat Rasulullah, pribadi yang dikenal dengan gelar mulia: As-Siddiq.
Di antara seluruh pribadi yang pernah hidup membersamai kenabian Muhammad ﷺ, tiada yang menempati posisi setinggi dan sedalam Abdullah bin Abu Quhafah. Nama ini, yang jarang disebutkan secara penuh karena lebih dikenal dengan julukan agungnya Abu Bakar As-Siddiq, adalah nama asli dari Khalifah Rasyidin pertama, penopang dakwah di masa-masa paling genting, dan figur sentral dalam sejarah permulaan Islam. Beliau adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amru bin Ka'ab bin Sa'd bin Taim bin Murrah. Uniknya, nasabnya bertemu dengan nasab Nabi Muhammad ﷺ pada kakek keenam mereka, Murrah bin Ka'ab.
Lahir di Makkah, empat tahun setelah Tahun Gajah, Abdullah bin Abu Quhafah dibesarkan dalam lingkungan suku Quraisy yang terhormat. Sebelum Islam datang, ia sudah terkenal sebagai seorang pedagang sukses, berpengetahuan luas tentang nasab suku-suku Arab, serta memiliki akhlak yang mulia. Reputasinya adalah murni kejujuran dan integritas. Inilah yang menjadi dasar mengapa, ketika wahyu pertama kali turun, beliau tidak memerlukan keraguan sedikit pun untuk memeluk Islam. Jauh sebelum Islam menyebar, persahabatan antara Abdullah dan Muhammad sudah terjalin erat, sebuah ikatan yang didasari oleh kesamaan karakter, kejujuran, dan penolakan terhadap kebobrokan moral Jahiliyah.
Sangat penting untuk memahami bahwa peran Abdullah bin Abu Quhafah melampaui sekadar sahabat biasa. Beliau adalah bendahara dakwah, pelindung kaum tertindas, penstabil emosional Rasulullah, dan kelak, arsitek politik yang menyelamatkan Ummat dari kehancuran pasca-wafatnya Nabi. Analisis mendalam tentang kehidupannya bukan hanya tentang biografi, melainkan tentang fondasi teologis dan administratif yang membangun peradaban Islam awal.
Integritas dan Persahabatan di Makkah Pra-Islam.
Meskipun Islam pada akhirnya menghapus stratifikasi sosial Jahiliyah, status Quraisy Abdullah bin Abu Quhafah memainkan peran penting. Beliau bukan hanya kaya, tetapi juga dihormati. Keistimewaannya yang menonjol adalah pengetahuannya yang mendalam tentang silsilah (nasab) suku-suku Arab, serta keahliannya dalam menafsirkan mimpi. Pengetahuan ini memberinya akses dan pengaruh yang luas di kalangan elit Makkah. Beliau tidak pernah terlibat dalam praktik-praktik keji Jahiliyah; bahkan sebelum kenabian, beliau dikenal menolak penyembahan berhala dan tidak pernah minum khamar (minuman keras). Ini menunjukkan kesucian fitrah yang telah terpelihara sejak dini, mempersiapkannya untuk menerima Risalah Ilahi.
Jauh sebelum Muhammad diangkat menjadi Rasul, Abdullah bin Abu Quhafah adalah sandaran terdekatnya. Mereka sering bepergian bersama dalam urusan dagang dan berbagi pandangan tentang keadaan masyarakat Makkah yang semakin merosot moralnya. Kepercayaan mutlak yang dimiliki Muhammad terhadap Abdullah merupakan cerminan dari karakter yang tidak pernah goyah. Ketika wahyu pertama turun, Muhammad mencari tempat perlindungan moral dan dukungan, dan yang pertama beliau temui adalah sang sahabat sejati ini. Ikatan ini merupakan fondasi kemitraan strategis yang akan membentuk tiga dekade sejarah Islam.
Ketika Nabi Muhammad ﷺ menyampaikan bahwa Allah telah memilihnya sebagai pembawa Risalah, Abdullah bin Abu Quhafah menerima kabar itu tanpa keraguan, tanpa menuntut bukti mukjizat. Dalam tradisi, diriwayatkan bahwa ia adalah orang dewasa pertama yang memeluk Islam. Penolakan terhadap kenabian biasanya datang dari orang-orang terdekat karena iri hati atau arogansi, namun Abu Bakar adalah pengecualian. Konversi ini merupakan titik balik, bukan hanya bagi dirinya, tetapi bagi seluruh gerakan dakwah.
Begitu memeluk Islam, Abdullah segera mengabdikan hartanya dan pengaruh sosialnya untuk dakwah. Ia tahu bahwa Islam tidak bisa bertahan jika hanya dianut oleh orang-orang lemah dan budak. Dengan pengaruhnya di kalangan Quraisy, ia mulai mengajak orang-orang yang memiliki kedudukan dan pengaruh. Melalui seruannya, tokoh-tokoh besar seperti Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, Sa’d bin Abi Waqqash, dan Thalhah bin Ubaidillah memeluk Islam. Mereka semua adalah pilar-pilar komunitas Muslim awal, dan masuknya mereka merupakan investasi strategis yang diinisiasi oleh Abdullah bin Abu Quhafah.
Pengorbanan finansialnya di masa-masa awal ini adalah legenda. Ia menggunakan kekayaannya untuk membeli kebebasan budak-budak yang disiksa karena memeluk Islam, seperti Bilal bin Rabah, Amir bin Fuhayrah, dan budak-budak lainnya. Tindakannya ini menunjukkan prioritasnya: menyelamatkan nyawa dan martabat kaum Mukminin yang lemah. Ia melakukan ini bukan untuk membalas budi, tetapi murni karena mencari keridaan Allah, sebagaimana diabadikan dalam beberapa tafsir Al-Qur'an (Surah Al-Lail, ayat 17-21).
Perlakuan Quraisy terhadap kaum Muslimin semakin keras, dan Abdullah bin Abu Quhafah, meskipun berasal dari klan terhormat, tidak luput dari ancaman. Ada kisah-kisah di mana beliau diserang dan dipukuli hingga pingsan, hanya karena membela Nabi Muhammad ﷺ. Namun, bahkan di tengah penganiayaan fisik, semangatnya untuk melindungi Nabi tidak pernah surut. Beliau adalah perisai hidup bagi Rasulullah.
Puncak dari pengorbanan emosional dan spiritualnya datang dengan peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Ketika Nabi Muhammad ﷺ menceritakan perjalanan ajaibnya dari Makkah ke Baitul Maqdis dan naik ke langit ketujuh dalam satu malam, banyak kaum Muslimin yang baru masuk Islam menjadi goyah. Kaum Quraisy menggunakan kisah ini sebagai alat propaganda terkuat mereka untuk mencoreng kredibilitas Nabi. Mereka berbondong-bondong menemui Abdullah bin Abu Quhafah, berharap ia akan ikut meragukan Muhammad.
Namun, jawaban Abdullah adalah abadi. Beliau berkata, "Jika dia (Muhammad) yang mengatakannya, maka itu benar." Ia tidak meminta bukti, tidak mencari perincian, dan tidak menunjukkan keraguan sedikit pun. Ketaatan tanpa syarat ini adalah manifestasi dari tingkat keimanan tertinggi, yang memberinya gelar kehormatan “As-Siddiq” (Yang Selalu Membenarkan/Sang Paling Jujur). Gelar ini bukan hanya pengakuan dari Nabi, tetapi penegasan ilahi atas integritas dan kepastian imannya. Ia menjadi tolok ukur kebenaran bagi seluruh komunitas Muslim.
Ketika tekanan di Makkah mencapai puncaknya dan kaum Quraisy berencana membunuh Nabi Muhammad ﷺ, Allah memerintahkan Hijrah ke Madinah (Yatsrib). Dalam momen yang paling berbahaya ini, hanya satu orang yang dipilih untuk menemani Nabi: Abdullah bin Abu Quhafah. Ini adalah bukti nyata bahwa dalam pandangan Allah dan Rasul-Nya, tidak ada orang lain yang lebih layak menjadi rekan perjalanan dibandingkan dirinya. Pemilihan ini menandakan tingkat kepercayaan, kesetiaan, dan kemampuan strategis yang tiada duanya.
Perjalanan Hijrah adalah narasi ketegangan, iman, dan perlindungan ilahi. Selama tiga hari mereka bersembunyi di Gua Tsur, di selatan Makkah, sementara kaum Quraisy mencari mereka dengan intensitas tinggi. Pada suatu malam, para pengejar sampai di mulut gua. Abdullah merasa cemas, bukan untuk keselamatannya sendiri, tetapi untuk keselamatan Rasulullah. Ketika ia berbisik dengan cemas, “Wahai Rasulullah, seandainya salah satu dari mereka melihat ke bawah kakinya, pasti kita akan terlihat,” Nabi Muhammad ﷺ menjawab dengan ketenangan yang membekas: “Wahai Abu Bakar, apa yang engkau khawatirkan tentang dua orang yang Allah adalah yang ketiga?”
Momen ini diabadikan dalam Al-Qur'an (Surah At-Taubah 9:40). Di Gua Tsur, Abdullah bin Abu Quhafah menjalankan peran ganda: sebagai pengawal fisik dan penopang spiritual. Ia bahkan rela kakinya digigit oleh serangga berbisa demi memastikan Nabi Muhammad ﷺ tetap tertidur nyenyak. Peristiwa ini adalah puncak pengorbanan personal yang mendefinisikan seluruh kehidupannya.
Persembunyian di Gua Tsur, lambang ketakutan dan keyakinan.
Setelah tiba di Madinah, Abdullah bin Abu Quhafah mengambil peran aktif dalam membangun masyarakat Islam baru. Ia berpartisipasi dalam semua pertempuran besar bersama Nabi Muhammad ﷺ. Dalam Pertempuran Badar, ia menempatkan dirinya di posisi yang paling berbahaya, berdiri tegak di samping Rasulullah. Ia bahkan sempat menghadapi anaknya sendiri, yang saat itu masih berpihak pada Makkah, meskipun akhirnya Allah menyelamatkannya dari pertarungan itu.
Dalam Pertempuran Uhud, ketika kaum Muslimin mengalami kekalahan sementara dan Nabi Muhammad ﷺ terluka, banyak sahabat yang tercerai-berai. Namun, Abdullah bin Abu Quhafah adalah salah satu dari segelintir orang yang tetap berada di dekat Nabi, melindunginya dari serangan musuh yang bertubi-tubi. Kesetiaan ini terulang lagi dalam Pertempuran Khandaq (Parit), di mana ia memainkan peran kunci sebagai penasihat militer. Dalam semua keadaan, gembira atau genting, beliau adalah suara yang paling menenangkan dan paling rasional di sisi Nabi.
Salah satu momen paling sulit bagi komunitas Muslim adalah Perjanjian Hudaibiyah. Syarat-syarat perjanjian tampak sangat tidak adil bagi kaum Muslimin, menyebabkan kemarahan dan kebingungan, terutama di kalangan sahabat yang bersemangat seperti Umar bin Khattab. Ketika Umar meragukan keputusan Nabi dan meminta penjelasan yang kuat, ia mencari nasihat dari Abdullah bin Abu Quhafah.
Abdullah, dengan kebijaksanaannya yang khas As-Siddiq, menenangkan Umar dan mengingatkannya bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah berbuat kecuali berdasarkan wahyu dan perintah Allah. Beliau menegaskan kembali pentingnya ketaatan mutlak kepada Rasul. Peran beliau saat Hudaibiyah adalah sebagai stabilisator emosi kolektif. Ia memahami visi jangka panjang perjanjian tersebut, yaitu membuka jalan bagi penaklukan Makkah, jauh sebelum para sahabat lainnya memahaminya.
Dalam kesempatan dakwah dan ekspansi, kontribusi finansialnya tak pernah surut. Ketika Nabi Muhammad ﷺ meminta sumbangan untuk ekspedisi Tabuk, yang merupakan ujian ekonomi terberat bagi komunitas Muslim, Abdullah bin Abu Quhafah datang dengan membawa seluruh harta kekayaannya, tanpa menyisakan apa pun bagi keluarganya. Ketika Nabi bertanya, “Apa yang engkau sisakan untuk keluargamu, wahai Abu Bakar?” Beliau menjawab, “Aku menyisakan bagi mereka Allah dan Rasul-Nya.” Pengorbanan total ini mengukuhkan posisinya sebagai yang paling terdepan dalam infak dan pengorbanan demi tegaknya agama.
Menjelang akhir hayat Nabi Muhammad ﷺ, ketika beliau terlalu lemah untuk memimpin shalat berjamaah, beliau memberikan perintah yang tegas: "Suruhlah Abu Bakar memimpin shalat." Perintah ini, yang diulang-ulang meskipun ada keberatan dari beberapa pihak, berfungsi sebagai isyarat teologis dan politik. Shalat adalah simbol kepemimpinan agama; dengan menyerahkan amanah memimpin shalat kepada Abdullah bin Abu Quhafah, Nabi secara implisit menunjuknya sebagai pengganti spiritual dan otoritatifnya dalam memimpin Ummat setelah wafatnya beliau.
Walaupun shalat dipimpin oleh beliau, Abdullah bin Abu Quhafah menunjukkan kerendahan hati yang luar biasa. Ketika Nabi Muhammad ﷺ merasa sedikit lebih baik dan keluar untuk shalat, Abdullah segera mundur dari posisi imam. Nabi memintanya untuk tetap di tempat, tetapi karena sangat menghormati Rasulullah, beliau tetap mundur. Peristiwa ini menunjukkan bahwa beliau memahami urgensi kepemimpinan, namun juga menempatkan penghormatan kepada Nabi di atas segalanya.
Wafatnya Nabi Muhammad ﷺ adalah bencana terberat dalam sejarah Islam. Komunitas Muslim dilanda kesedihan, kepanikan, dan ketidakpercayaan. Sahabat besar seperti Umar bin Khattab, yang tidak sanggup menerima kenyataan, bahkan mengancam akan memenggal siapa pun yang mengatakan Nabi telah wafat. Dalam kekacauan emosional dan spiritual ini, Abdullah bin Abu Quhafah adalah satu-satunya pilar rasionalitas dan ketenangan.
Beliau tiba dari pinggiran Madinah, langsung menuju jenazah Nabi, menciumnya, dan kemudian keluar menuju kerumunan yang panik. Dalam pidato singkat namun kuat, beliau mengingatkan Ummat akan ayat Al-Qur'an: "Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul; sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh, kamu akan berbalik ke belakang (murtad)?" (QS. Ali Imran: 144).
Pidato ini, yang disampaikan dengan otoritas dan keimanan As-Siddiq, berfungsi sebagai penawar racun keputusasaan. Ia memisahkan antara kecintaan pada individu (Muhammad) dan ketaatan pada Risalah (Islam). Tindakannya pada hari itu secara harfiah menyelamatkan komunitas Muslim dari fragmentasi internal dan kehancuran spiritual. Beliau mengembalikan fokus Ummat kepada Allah semata.
Di tengah suasana duka, ancaman politik segera muncul. Beberapa Anshar (penduduk asli Madinah) berkumpul di Saqifah Bani Sa'idah untuk membahas siapa yang harus memimpin Ummat setelah Nabi. Mereka khawatir bahwa kepemimpinan akan kembali ke Makkah dan hak mereka di Madinah akan terpinggirkan. Abdullah bin Abu Quhafah, ditemani oleh Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, segera bergerak menuju pertemuan tersebut, menyadari betapa berbahayanya kekosongan kekuasaan.
Di Saqifah, terjadi perdebatan sengit tentang hak kepemimpinan (khilafah). Anshar berpendapat bahwa karena merekalah yang melindungi dan menolong Islam, pemimpin harus berasal dari mereka. Abdullah bin Abu Quhafah, dengan diplomasi dan kejelasan, mengajukan argumen yang tidak dapat dibantah: Kepemimpinan harus berada di tangan Quraisy, suku Nabi, untuk memastikan penerimaan yang luas di seluruh Jazirah Arab, yang masih sensitif terhadap masalah suku.
Beliau mengakui jasa Anshar, tetapi menegaskan bahwa khilafah adalah bagi suku Quraisy, dan Anshar adalah wazir (menteri) mereka. Untuk mengakhiri perdebatan, beliau mengusulkan salah satu dari dua kandidat, Umar atau Abu Ubaidah. Namun, Umar, yang memahami keutamaan dan kesiapan Abdullah bin Abu Quhafah, dengan tegas menolak dan mengambil tangan Abdullah, menyatakan bai'at (sumpah setia) kepadanya. Langkah tegas Umar ini segera diikuti oleh yang lain, dan khilafah secara resmi diberikan kepada Abdullah bin Abu Quhafah.
Keesokan harinya, bai'at publik diadakan di Masjid Nabawi. Dalam pidato pelantikannya, Abdullah bin Abu Quhafah menetapkan standar kepemimpinan Islami yang abadi, sebuah deklarasi yang mencerminkan kerendahan hati dan tanggung jawabnya:
“Wahai manusia, aku telah diangkat menjadi pemimpin kalian, padahal aku bukanlah yang terbaik di antara kalian. Jika aku berbuat baik, maka bantulah aku, dan jika aku berbuat salah, luruskanlah aku. Kejujuran adalah amanah, dan kebohongan adalah pengkhianatan. Orang yang lemah di antara kalian adalah kuat di sisiku, sampai aku mengambilkan haknya untuknya, insya Allah. Dan orang yang kuat di antara kalian adalah lemah di sisiku, sampai aku mengambil hak (orang lain) darinya.”
Beliau juga menekankan ketaatan bersyarat: “Taatilah aku selama aku taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika aku bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka kalian tidak wajib menaatiku.” Pidato ini merangkum seluruh etos kekhalifahan Rasyidin: keadilan sosial, akuntabilitas publik, dan supremasi hukum Ilahi di atas otoritas individu.
Fondasi Kekhalifahan dan Prinsip Keadilan.
Masa kekhalifahan Abdullah bin Abu Quhafah (Abu Bakar) berlangsung singkat, hanya dua tahun tiga bulan, namun merupakan periode paling penting dan paling kritis dalam konsolidasi Islam. Segera setelah wafatnya Nabi, seluruh Jazirah Arab dihadapkan pada gelombang kemurtadan (Riddah). Suku-suku yang baru saja memeluk Islam, yang ketaatannya masih lemah, mulai meninggalkan Madinah. Mereka berpendapat bahwa perjanjian kesetiaan mereka adalah kepada Muhammad secara pribadi, bukan kepada negara Islam. Beberapa kabilah menolak membayar Zakat, meskipun tetap mengaku shalat. Ancaman lain adalah munculnya nabi-nabi palsu, seperti Musailamah al-Kadzdzab di Yamamah dan Tulayhah al-Asadi.
Sebagian besar sahabat berpendapat bahwa kebijakan yang harus diambil adalah lunak dan diplomatik, terutama terhadap mereka yang menolak Zakat tetapi masih shalat. Mereka takut jika kekhalifahan terlalu keras, Madinah akan diserang dari segala arah, dan Islam akan musnah dari Jazirah Arab.
Dalam menghadapi krisis ini, Abdullah bin Abu Quhafah menunjukkan ketegasan yang luar biasa, berakar pada pemahaman As-Siddiq tentang Islam secara utuh. Beliau berargumen bahwa Shalat dan Zakat adalah dua pilar Islam yang tidak dapat dipisahkan. “Demi Allah,” katanya, “aku akan memerangi siapa pun yang memisahkan antara shalat dan zakat. Sesungguhnya zakat adalah hak harta. Demi Allah, sekiranya mereka enggan membayar seekor anak kambing yang dulu mereka serahkan kepada Rasulullah, niscaya aku akan memerangi mereka karena keengganan itu.”
Keputusan ini, meskipun sangat berisiko, merupakan keputusan strategis yang brilian. Jika beliau mengizinkan penolakan Zakat, itu berarti beliau mengizinkan perpecahan negara Islam menjadi entitas-entitas suku yang tidak terikat oleh hukum Ilahi, yang pada akhirnya akan menghancurkan sistem pemerintahan dan keadilan sosial yang telah dibangun Nabi. Ketegasan beliau mempertahankan integritas hukum Islam, menjadikan Zakat bukan sekadar kewajiban agama, tetapi juga pilar wajib negara.
Meski menghadapi tekanan besar, Abu Bakar segera mengambil tindakan ofensif. Beliau memobilisasi sebelas pasukan ekspedisi (dipimpin oleh jenderal-jenderal seperti Khalid bin Walid, Ikrimah bin Abi Jahl, dan Syurahbil bin Hasanah) dan mengirimkannya ke berbagai titik pemberontakan. Beliau memberikan instruksi yang jelas: bertempur hanya jika mereka diserang, dan menawarkan kesempatan untuk bertaubat sebelum pertempuran dimulai.
Perang Riddah mencapai klimaksnya dalam Pertempuran Yamamah melawan Musailamah al-Kadzdzab. Pertempuran ini sangat brutal dan menyebabkan kerugian besar di pihak Muslim, termasuk wafatnya banyak penghafal Qur'an (Huffazh). Namun, kemenangan di Yamamah secara efektif menghancurkan gerakan nabi palsu dan mengakhiri ancaman terbesar bagi negara Islam.
Kemenangan dalam Perang Riddah bukanlah kemenangan militer semata; itu adalah kemenangan ideologis dan administratif. Dalam kurun waktu kurang dari setahun, Abdullah bin Abu Quhafah berhasil menyatukan kembali Jazirah Arab di bawah satu kepemimpinan dan satu hukum. Tanpa ketegasan beliau, Islam mungkin hanya akan menjadi catatan kaki sejarah di Jazirah Arab, tetapi berkat visinya yang tajam dan tak kenal kompromi, Islam terselamatkan.
Dampak buruk dari Perang Riddah adalah hilangnya sejumlah besar penghafal Al-Qur'an, terutama dalam Pertempuran Yamamah. Umar bin Khattab menyadari bahaya besar bahwa jika para penghafal terus gugur dalam pertempuran, bagian-bagian dari Wahyu mungkin akan hilang. Ia mendesak Abdullah bin Abu Quhafah untuk segera mengumpulkan dan membukukan Al-Qur'an yang sebelumnya tersebar di berbagai media (tulang, kulit, pelepah kurma, dan hafalan manusia).
Pada awalnya, Abdullah bin Abu Quhafah ragu-ragu. Beliau merasa bahwa melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad ﷺ adalah inovasi yang berlebihan. Namun, Umar terus meyakinkan beliau, “Ini adalah kebaikan, demi Allah.” Akhirnya, Abu Bakar menerima argumentasi tersebut, menyadari bahwa pelestarian wahyu adalah kewajiban tertinggi kekhalifahan. Beliau kemudian menugaskan Zaid bin Tsabit, sekretaris pribadi Nabi dan salah satu penghafal terbaik, untuk memimpin proyek bersejarah ini.
Proyek ini sangat hati-hati dan teliti. Zaid bin Tsabit memastikan bahwa setiap ayat diverifikasi oleh setidaknya dua saksi yang mendengarnya langsung dari Nabi. Hasilnya adalah mushaf pertama, yang diserahkan kepada Abdullah bin Abu Quhafah, kemudian kepada Umar, dan akhirnya disimpan oleh Hafshah binti Umar (salah satu istri Nabi). Keputusan untuk mengumpulkan Al-Qur'an ini adalah warisan terpenting dari kekhalifahan Abu Bakar, menjamin kemurnian dan keotentikan teks suci hingga hari kiamat.
Setelah menstabilkan internal Jazirah Arab, Abdullah bin Abu Quhafah mengalihkan perhatiannya ke ancaman eksternal yang diwakili oleh dua imperium adidaya kala itu: Bizantium (Romawi Timur) dan Kekaisaran Persia (Sassanid). Beliau mengambil keputusan strategis untuk menyibukkan kekuatan Muslim yang baru bersatu dalam jihad eksternal, yang berfungsi ganda: mengurangi risiko pemberontakan internal dan menyebarkan pesan Islam.
Beliau meluncurkan ekspedisi ke Syam (Levant) melawan Bizantium dan ke Irak melawan Persia. Strateginya sangat matang: beliau membagi pasukan menjadi empat korps untuk menghadapi Bizantium, dipimpin oleh jenderal-jenderal seperti Abu Ubaidah bin Al-Jarrah dan Amr bin Al-Ash. Kemudian, beliau memerintahkan Khalid bin Walid, pahlawan Perang Riddah, untuk memimpin front Irak, dan setelah mengamankan Irak, Khalid dipindahkan secara dramatis ke Syam untuk membantu pertempuran melawan Romawi.
Meskipun Abdullah bin Abu Quhafah wafat sebelum melihat buah penuh dari penaklukan ini, beliau adalah arsitek dan perencana awal yang meletakkan dasar bagi perluasan besar-besaran kekhalifahan Islam, yang akan dicapai di bawah kekhalifahan Umar bin Khattab.
Perencanaan Strategis dan Awal Penaklukan Wilayah.
Meskipun menjadi Khalifah dan kepala negara yang memerintah seluruh Jazirah Arab, Abdullah bin Abu Quhafah hidup dalam kesederhanaan yang ekstrem. Beliau menolak segala bentuk kemewahan dan tetap menjalankan profesi lamanya sebagai pedagang untuk menafkahi keluarganya, sampai para sahabat meyakinkannya bahwa tugasnya sebagai Khalifah membutuhkan fokus penuh. Baru setelah itu, ia menerima gaji sederhana dari kas negara (Baitul Mal), yang jumlahnya sangat minim.
Suatu kisah menunjukkan betapa dalamnya rasa tanggung jawabnya. Setelah menjadi Khalifah, beliau tetap memerah susu kambing untuk tetangga-tetangganya yang miskin dan buta, meskipun tugas kenegaraan sangat berat. Ketika para tetangga khawatir bahwa kekhalifahan akan membuatnya berhenti melayani mereka, beliau meyakinkan, “Demi Allah, aku tidak akan mengubah kebiasaanku, dan aku berharap kedudukan ini tidak akan mengubahku.” Kehidupan pribadinya adalah teladan zuhud (asketisme) yang radikal, menetapkan standar moral bagi semua pemimpin Muslim setelahnya.
Meskipun terjadi ketegangan politik singkat setelah wafatnya Nabi terkait hak warisan, Abdullah bin Abu Quhafah menunjukkan penghormatan dan kasih sayang yang mendalam kepada keluarga Nabi (Ahlul Bait). Beliau merawat dan melindungi Ali bin Abi Thalib dan keluarganya. Beliau berkata, "Lebih aku cintai menghubungkan silaturahim dengan keluarga Rasulullah daripada menghubungkan silaturahim dengan keluargaku sendiri." Penghormatan ini terwujud dalam berbagai tindakan dan perkataan, menegaskan bahwa tidak ada perpecahan mendasar antara pemimpin Ummat dengan keluarga Nabi di masa-masa awal Islam.
Pada tahun ke-13 setelah Hijrah, Abdullah bin Abu Quhafah jatuh sakit. Merasa ajalnya sudah dekat, beliau ingin memastikan transisi kekuasaan berjalan mulus, tidak seperti kekacauan yang terjadi di Saqifah. Beliau berkonsultasi dengan para sahabat terkemuka mengenai penggantinya. Setelah mempertimbangkan semua opsi dan mendengarkan pandangan banyak pihak, termasuk konsultasi intensif dengan Abdurrahman bin Auf dan Utsman bin Affan, beliau memutuskan untuk menunjuk Umar bin Khattab sebagai Khalifah berikutnya.
Keputusan ini tidak populer di kalangan semua sahabat; beberapa khawatir akan watak keras Umar. Namun, Abdullah bin Abu Quhafah melihat bahwa kekerasan Umar hanyalah cangkang dari keadilan dan kekuatan yang sangat dibutuhkan untuk mengelola imperium yang sedang berkembang. Beliau berkata, “Kekerasan Umar akan dilembutkan oleh tanggung jawab kekhalifahan.” Penunjukan yang dilakukan secara tertulis ini diterima oleh Ummat dengan bai'at segera, memastikan stabilitas politik dan menghindari perpecahan.
Abdullah bin Abu Quhafah wafat setelah memimpin Ummat selama dua tahun, tiga bulan, dan beberapa hari. Beliau dimakamkan di samping makam Nabi Muhammad ﷺ di Masjid Nabawi. Bahkan setelah kematiannya, beliau tetap menjadi tetangga terdekat Rasulullah, sebagaimana beliau adalah sahabat terdekat beliau sepanjang hidup.
Abdullah bin Abu Quhafah, Sang As-Siddiq, meninggalkan warisan yang melampaui masa hidupnya yang relatif singkat sebagai pemimpin. Beliau bukan hanya seorang Khalifah yang cemerlang; beliau adalah penyelamat Islam dari kemusnahan. Jika bukan karena ketegasan ideologisnya dalam menghadapi Perang Riddah, Islam mungkin akan terfragmentasi menjadi sekte-sekte kesukuan yang lemah.
Kontribusinya terbagi menjadi tiga pilar utama:
Kehidupan Abdullah bin Abu Quhafah adalah pelajaran tentang integritas tanpa kompromi, pengorbanan finansial total, dan kepemimpinan yang ditandai oleh kerendahan hati mutlak di hadapan Allah. Beliau adalah fondasi yang kokoh, di atasnya peradaban Islam berdiri tegak dan berkembang menjadi kekuatan global.